Человек в гуманитарной и авторитарной системе ценностей по Э. Фромму
Информация - Социология
Другие материалы по предмету Социология
тветствовать идеалам, не задавать себе планки, а жить сиюминутными желаниями, навеянными рынком и потреблением, делая из них новые нормы и ценности, легализуя тем самым новый порядок общества. Но нужно признать, что данный порядок совсем не является шагом вперед, а, наоборот, становится шагом назад в области морали и этики. Утверждение об отсутствии объективных ценностей, о невозможности их достижения стало поводом активного возрождения иррациональных систем ценностей, которые основаны на материальном обладании, прежде всего и которые свойственны для предшествующих стадий развития человечества, но никак не могут быть приемлемы сегодня. Фромм утверждает о запутанности современного человека, из-за этого он забывает о тех фундаментальных ценностях, носителем которых он является и которые он должен претворить в жизнь - его самостоятельность и разум. Для современного человека легче отдать часть своих свобод, своего разума, способностей и сделать не себя хозяином своих решений, который принимает на себя всю ответственность и ступает на путь саморазвития, а поставить во главу всего других людей или даже вещи.
Итак, ступень современного развития общества вместе с его техническими новшествами не помогает человеку стать продуктивным в соответствии с уникальными чертами своей личности. Но также остается безучастной и современная психология и психоанализ, они стали оторваны от проблем философии и этики. У психоанализа как одного из самых популярных и распространенных направлений в психологии были явные возможности восстановить понимание в необходимости продуктивного развития личности, принятие решений, выборе ценностей и идеалов и следовании им. Но он сделал упор на разоблачении предшествующих норм и ценностей предыдущих эпох, которые были причинами многочисленных неврозов и расстройств, тем самым определив общество как репрессивный инструмент в процессе формирования личности. Но определить новые ценности, которые помогли бы человеку в понимании себя как активного субъекта, обремененного жить, а значит, развиваться психоанализ не захотел.
Назрела необходимость развития новой теории, направления, которое потом могло бы стать образом мысли и жизни, стало бы помогать человеку в направлении самого себя. Гуманистическая этика, которая должна взять на себя все описанные выше обязанности, должна развивать новую этическую систему норм, которая хотя декларативно давно провозглашена и известна со времен эпохи Просвещения, не находить воплощения в жизни, т. к. на самом деле повсеместно распространена авторитарная система этических норм.
Каждая из этих систем занимается одним делом - определяет норм и в финальном счете понятие добродетели для человека - но каждая из них делает это исходя из разных целей и разными средствами.
Несмотря на кажущуюся демократию, различные свободы, которые провозглашены в большинстве мира, мы живем в отнюдь не демократичном морально-этическом мире, хотя отчасти сами на это и приняли. Авторитарная система норм навязывает человеку свое понимание хорошего и плохого, человек признается неспособным самому определить эти понятия, высшим порок считается непослушание системы, отступ от нее, несоответствие, а высшей добродетелью - следование заданным образцам поведения, конвейерное, массовое послушание. Данная система, действительно, работает. Человеку предлагают видимый выбор уже заранее созданных и продуманных вариантов, по сути, этот выбор иллюзорен, он строго задан и выход за его рамки рассматривается не как излияние своей воли, право на которую мы все имеем, а как непослушание, выход за пределы дозволенного, в лучшем случае - как чудаковатость и инакость, которые молча осуждаются остальным обществом.
Гуманистическая этика полностью противоположна. Она ставит своей целью благоденствие человека, наивысшая цель для нее - человеческая жизнь. За человеком признается наличие разума, свободы воли, воображение - что становится не только достоинством, но и бременем, т. к. эти составляющие надо достойно реализовать. Гуманистическая этика антропоцентрична, однако, не в смысле постановки человека в центр всего, провозглашения его венцом природы и земным королем, а в смысле признания, что все составляющие жизни человека, особенно его ценностные суждения и восприятие окружающего мира коренится в его образе жизни, завязаны в его повседневности, личном пространстве, и только учитывая, пытаясь понять это - можно приблизиться к пониманию настоящей картины мира.
Гуманистическая этика как любое стремление к прекрасному и идеальному крайне плохо уживается с жесткими реалиями нашей жизни. Может возникнуть множество контрапунктов, доказывающих нереальность и утопичность воплощения в жизнь гуманистической этики. Самые популярные из них касаются вопросов ценностей как заданных идеалов, которые распространяются на множество людей и имеют абсолютный характер, а также вопросы о сущности человека как такового. Действительно ли человеку необходима идея самореализации, поиска себя как постоянной деятельности и решений - или ему больше идет роль пассивного, поглощающего субъекта? Сможет ли человек доказать свое право и способность быть тем, кем его хотят видеть?
Первая проблема ценностей существует давно. Однако, Фромм сразу же делает объяснение, говоря, что для него ценность не будет абсолютной в значении полностью объективно значимой, точно также как в методах социологических исследованиях, которые основаны на значении вероят