Ценностная структура политического поля парламентских демократий
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
В»ениятАЭ и задают ценностную структуру политического поля (см., например, тАЬПроизводство политического поля в современной РоссиитАЭ Качанов Ю. Л.). Остается ответить на вопрос: где затерялись остальные идеологии? По крайней мере, необходимо объяснить место и роль таких влиятельных идеологий, как коммунистическая, националистическая и христианско-демократическая, например. Этому и будут посвящены следующие две главы.
Псевдо политические идеологии.
Давным-давно стало общим местом представление о том, идеологии являются специфической формой тАЬложного сознаниятАЭ. Эта тАЬложностьтАЭ идеологий определяется двояким образом. С одной стороны, цели, которые ставят идеологии перед обществом, фактически недостижимы (утопичны), ценности - не существуют ни где, кроме как в головах политиков, а предлагаемые средства всегда однобоки и не учитывают сложности проблем. Все сказанное, безусловно, справедливо, но не является тАЬпорокомтАЭ только одних идеологий. Так тАЬустроенытАЭ все формы сознания, опирающиеся на ценности и ценностные суждения. И если нет никаких оснований отказываться от этики и морали, эстетики и искусства, то они вряд ли найдутся и для отказа от идеологий. Если ценностный подход является основой развития различных частных практик в человеческом обществе, то почему бы не использовать его потенциал для развития всей общественной жизни. С другой стороны, тАЬложностьтАЭ обнаруживают в самом политическом бытовании идеологий. Но разрыв между словом и делом политика, между декларациями и реальными результатами политической деятельности должны относится не на iет идеологий, а на iет конкретных политиков и политических партий.
Именно с рассмотрения такого рода тАЬразрывовтАЭ и более тАЬневинныхтАЭ несоответствий и необходимо подходить к идеологиям оставшимся без внимания. Прежде всего, было бы неверно выводить новые идеологии из названий конкретных партий. Турецкие партии Благоденствия или Верного пути, например, не несут никакой новой идеологии, а их названия призваны скрыть от избирателя следование непопулярным (потому что европейским) идеям, и могут быть вполне локализованы в соответствующих секторах предложенной четырехчленной структуры. На мой взгляд, нет также никаких оснований для выделения особой христианско-демократической идеологии. Она вполне вписывается в сегмент идеологий консервативных, а ее тАЬхристианская частьтАЭ относится скорее к внешнему обоснованию ценностями религиозными политических ценностей, а не к специфике содержания последних. Также нет оснований для выделения отдельной коммунистической идеологии. Она, очевидно, является радикальной частью социалистической идеологии, отрицающей ценность буржуазной парламентской демократии. То, что коммунистическая идеология стала основой целого ряда тоталитарных государств, ничего не меняет. Как правило, радикальная часть любого идеологического сегмента политического поля тАЬнаселенатАЭ огромным количеством радикальных партий и движений. Но это не может являться основанием для того, чтобы множить идеологии.
Гораздо сложней и опасней для общества вариант, при котором идеологии преподносят себя в качестве политических, на деле такими не являясь. Основным признаком псевдо политической идеологии является отсутствие в ее ценностном ядре и сопутствующем комплексе значимых средств сколько-нибудь внятного указания на пути решения текущих и перспективных задач в экономической, политической, социальной и духовной сферах жизни общества. Чтобы преодолеть этот недостаток псевдо политические идеологии вынуждены тАЬсращиватьсятАЭ с какой-нибудь из четырех политических идеологий, что и происходит чаще всего в радикальных областях политического поля.
В качестве примера будет полезно рассмотреть в сравнительном ключе две наиболее влиятельные сегодня псевдо политические идеологии - национализм и экологизм (идеологию тАЬзеленыхтАЭ). Последняя возникает или в обществе относительно благополучном и озабоченном качеством жизни, iитающим большую часть политических вопросов в целом решенными (тАЬсмерть ПолитикитАЭ) или в обществе, в кризисный момент ставящем под вопрос все прежние решения (например, в начале перестройки в СССР). В любом случае, экологическая идеология опирается на утопические представления о неизменном тАЬэталонномтАЭ состоянии природы, которому не соответствует окружающая действительность. Причем, речь не идет об обычной природоохранной деятельности, которой в той или иной мере занято любое общество, а скорее о прекращении любого воздействия человека на природу и о тАЬстираниитАЭ любых знаков такого воздействия. Как правило, экологизм iепляется с радикальным либерализмом или анархизмом, но вполне может быть частью и радикальной консервативной идеологии. Экофашизм не литературная выдумка В. Сорокина (тАЬЩитАЭ), а вполне реальная угроза. "адимир Каганский в статье тАЬЭкологический кризис: феномен и миф культурытАЭ (тАЬНеприкосновенный запастАЭ № 4 (6), 1999г.) показывает близость экологизма и национализма, который понимает тАЬзагрязнение окружающей средытАЭ в качестве знака тАЬзагрязнениятАЭ среды этнической и требует тАЬочищениятАЭ и того и другого.
Ни последствия Чернобыльской катастрофы, ни массы разлившейся нефти сами по себе недостаточны для возникновения экологизма. Так и в случае с национализмом реальные проблемы любой сложности в отношениях разных народов внутри одного общества или на международной арене недостаточны для возникновения идеологии. Ее исток лежит в идеальном образе тАЬсв