Борьба пастыря с языческими суевериями
Дипломная работа - Разное
Другие дипломы по предмету Разное
стать подобным Богу, максимально сблизиться с Ним, стать с Ним одним целым, при этом, не теряя себя как личности. Таким образом, этот глас Божий как бы подталкивает человека к этой цели его существования. Но в драме грехопадения, человек затмевает этот Божественный образ, заболевает грехом и своими силами уже не может осуществить своего призвания.
Именно для того, чтобы разрушить эти оковы греха, восстановить падший образ Бога в человеке, и пришел на землю Богочеловек Иисус Христос, именно для этого Он и созидает Свою Церковь. Вознесшись к Отцу видимо, невидимо Он всегда присутствует в Своей Церкви: И се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь (Мф. 28. 20), органически связан с ней: Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода (Ин. 15. 5). Человеку одному не достичь цели богоуподобления: Мы знаем, когда падает кто из нас, он падает один; но никто один не спасается. Спасающиеся же спасаются в Церкви, как член ее, и в единстве со всеми другими ее членами. Это огромнейший труд синергии человека, его свободы и Бога, совершается в Церкви.
Итак, мы подошли к одному из самых сложных вопросов проблеме определения Церкви. Что такое Церковь? Какова ее природа? Где ее границы?.. Наверное, никто не может дать иiерпывающий ответ на эти вопросы. Но ведь апостол Петр говорит: Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением (1 Пет. 3. 15). И нужно хотя бы пытаться в рамках нашего, человеческого, понимания дать ответ на эти важнейшие вопросы. Некоторые богословы в непонимании существа Церкви даже видят основное зло современности, ее разъедающую язву, - это даже не столько маловерие во Христа Иисуса, сколько непонимание или легкомысленное отношение к учрежденной Им Его единоспасающей Церкви, что наблюдается как в среде мирян, так, увы, и самого духовенства.
Наиболее близок к истине был апостол Павел, когда говорил о Церкви как о Теле Христовом.
Этимологически слово церковь греческого происхождения ????????, что от глагола ??????? - значит собирать, вызывать, то есть, это те личности, которые откликнулись на призыв, и составляют Церковь. В древних Афинах - это городское собрание, на котором могли присутствовать не все, но специально для этого избранные граждане.
Но, говоря о Церкви, мы принципиально отличаем ее от любой земной организации, какой бы сплоченной она ни была. Об исторической первохристианской Церкви Х. Яннарас пишет: Объединяли их не отвлеченные принципы или ценности, но верность призыву, радикальным образом изменившему их жизнь, преобразовавшему фрагментарные частицы-индивидуумы в единое тело ЦерквитАж Эти людитАж участвуют в его жизни как братья и сестры, вышедшие из одного и того же материнского лона. Очень точно характеризуют Церковь ее свойства, запечатленные в Символе веры, выработанном на Первом и Втором Вселенских Соборах. Она там названа: Единой, Святой, Соборной и Апостольской. Епископ Диоклийский Каллист определяет Церковь как отношения: Всякое православное мышление о Церкви начинается с особого отношения, существовавшего между Церковью и Богом. Это отношение можно выразить в трех утверждениях: Церковь есть 1) образ Пресвятой Троицы, 2) Тело Христово, 3) длящаяся ПятидесятницатАж Церковь единая реальность, земная и небесная, видимая и невидимая, человеческая и божественная. Очень важны в этом контексте и образы, на которые указывают Сам Христос в Евангелии, а также апостол Павел в своих посланиях. Это и образ виноградной лозы и ветвей (Ин. 15. 1-8), пастыря и стада (Ин. 10. 1-16), строящегося здания (Еф. 2. 19-22), брачного союза (Еф. 5. 32), главы и тела (Еф. 1. 22, 23) и т.д.
Но чтобы войти в Церковь по существу, чтобы приобщиться ко Христу, а тем самым и ко спасению, нужно войти в Церковь-организацию, Церковь иерархичную. О ней апостол Павел пишет: И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителямитАж (1 Кор. 12. 28). Именно через историческую Церковь-организацию, конкретный человек приходит в Церковь как Тело Христово, живет в ней, получая духовное водительство, участвуя в ее таинствах, вместе с другими членами созидает свое спасение. Все это совершается на приходе, который есть низшая, или низовая, церковно-административная единица, но где человек встречается с Самим Богом лицом к лицу.
Основываясь на определении Устава Русской Православной Церкви, который был принят на Архиерейском Соборе 2000 года, приходом является община православных христиан, состоящая из клира и мирян, объединенных при храме. Приход является каноническим подразделением Русской Православной Церкви, находится под начальственным наблюдением своего епархиального архиерея и под руководством поставленного им священника-настоятеля. Профессор протоиерей Певцов В.Г. определяет приход как совокупность православных обывателей определенной местности, составляющих собой общину для удовлетворения своих религиозных потребностей и имеющих свой храм (один или несколько) и при нем священника (одного или нескольких) с причетом. Очень хорошо характеризует приход в его онтологическом срезе священник Александр Шантаев: Православный приход живой организм с определенными чертами личности, отличной от других подобных и по подобию соотносимой с другимитАжесть строительный первоэлемент Тела Церкви, и как Сама Церковь, так и ее уменьшенное в масштабах