Формирование ценностных ориентаций студенчества в КНР и России
Информация - Социология
Другие материалы по предмету Социология
?, или индивида и общества.
Таким образом, мы видим, что Habitus представляет собой совпадение противополжностей. Но таким совпадением может быть гендерная трансперсональность, то есть социальная форма связи мужчины и женщины, которая выражается в элементарном факте семьи, как это не банально, но семья- это действительно ячейка общества, его структурная единица, и именно она определяет всю динамику социальных трансформаций. Динамика социальных трансформаций связана с изменениями, идущими внутри семьи как элементарной структуры общества.
Так доминирование материнского выражается в освоении природных, материальных объектов. Доминирование же отцовского, наоборот, объективируется в эмансипации социальных институтов, чье функционирование всегда связано с такими идеальными образованиями как иделогия, язык, религия, наука и т.д.
Habitus как структурированное социальное отношение, это прежде всего центральное социальное отношение, которое связано с такой социальной деятельностью, которая непрерывно себя повторяет. Как пишет Энтони Гидденс: Социальная деятельность, подобно некоторым самовоспроизводящимся элементам природы, является повторяющейся. А что является самым воспроизводящимся? Очевидно само воспроизводство, воспроизводство человеком самого себя и своей репродуктивной способности. Значит матрицей социентальной тотальности является институция брака, семьи. И в этом смысле, существуют три типа семейно гендерных реляций, которые целиком определяют соответствующие социальные схемы:
- матьребенок языческое, полицентрическое, аграрное, семейно-родовое общество. Наиболее архаичные формы государственности.
- отецсын моноцентрическое, традиционное, авторитарное, феодальное общество. Традиционные формы государственности (авторитаризм, монархия).
- муж-жена автономное, либеральное, демократическое, индустриальное, капиталистическое общество.
Таким образом, семья замыкает в единство внутренний и внешний мир субъекта социального действия в единство, и является целокупным символом социальных идентификации и интеграции.
Фамилиальная социальная теория способна снять все противоречия между субъективистскими и объективистскими социологиями. Фамилиализм как учение о фамилиальной, семейной интерсубъективности способен также решить проблемы, связанные с противоречиями между идентификационной и интеграционной теориями ценностей.
В конечном итоге система ценностных ориентаций разделяется на три большие группы: 1) материнские как материально экономические; 2) отцовские как духовно гуманитарные; 3) символически интерсубъективные как рациональные.
1) Материально экономические ценностные ориентации. Этот вид ценностей распределяется по оси плановая экономика рыночная экономика. Выбор в пользу то или иной группы детерминируется экономического статусом человека, его принадлежностью к той или иной социальной группе, экономически активной или экономически пассивной. Если та или иная социальная группа является экономически зависимой частью общества и нуждается в всемерной поддержке государства, оно крайне заинтересовано в государственном управлении экономикой и в развитии государственного сектора экономики. Эта группа, будучи объектом опеки со стороны государства, ратует за социально ориентированную экономику.
С другой стороны, экономически активные субъекты и сообщества, являясь революционно реформаторской частью общества, уверены в необходимости развития рыночных отношений, чьи принципы неотделимы от принципов экономической самостоятельности. Экономическая независимость основа политической независимости.
2) Духовно гуманитарные ценностные ориентации традиционно делятся на индивидуально направленные или этические и коллективно направленные или политические ценностные ориентации.
3) Рационально ценностные ориентации основаны на рациональном определении и ограничении ценностных объектов в качестве смыслов. Если материально экономические и гуманитарно духовные ориентации устанавливаются субъектом или даются ему на основе социально общественного опыта как детерминированной извне сферы объективных и общественнозначимых символов, то рационально ценностные ориентации конституируются субъектом изнутри, в качестве имманентных понятий и предметов в качестве продуктов спонтанной деятельности воображения и мышления, правда немыслимой без своего выражения вовне.
Рационально ценностные ориентации, как и в предыдущих случаях, делятся на субъективно рациональные и объективно рациональные ориентации.
Субъективно рациональные ориентации, как правило, основаны на идеалистических воззрениях, помещающих субъекта в центр конституируемой им реальности, в ценностно теоретическом плане пределом таких воззрений является солипсизм, практическим выражением которого является эгоцентризм. Истоками субъективизма и индивидуализма традиционно считаются концепции и установки эпохи Ренессанса и Нового времени, ключевым для которых является картезианский принцип когито Я мыслю, следовательно, существую. Этот принцип существенно упрочил антропоцентрический характер мировоззрения современного человека, в основе которого лежит принцип автономного, независимого от внешних, трансцендентных