Философы милетской школы
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
единственном дошедшем до нас фрагменте: в те начала, из которых все вещи имеют свое происхождение, в те самые они и уничтожаются по необходимости, в наказание и искупление, какое они платят друг другу за неправду, по определенному порядку времени.
В философии Анаксимандра единая субстанция определяется как беспредельное: идея бесконечной субстанции формулируется в первый раз. Для философской мысли это было открытием, но, как все философские открытия, эта идея была в то же время проблемой. Точнее, она заключала целую совокупность проблем. Как из единства субстанции объяснить множество? Как из единой вечной субстанции объяснить процесс генезиса, изменения, уничтожения, движения? Как мыслить отношение беспредельной, единой субстанции к действительной природе?
Сохранилось изречение Анаксимандра. Это изречение iитается древнейшим изречением западного мышления. Общепринятый текст этого изречения гласит:
первооснова фалес анаксимандр анаксимен
Откуда вещи берут свое происхождение, туда же должны они сойти по необходимости; ибо должны они платить пени и быть осуждены за свою несправедливость сообразно порядку времени. Такой перевод дает молодой Ницше в наброске завершенной к 1873 году статьи под заглавием Философия трагического века Греции.
В том же 1903 году, когда статья Ницше о доплатоновских философах стала известной в первой публикации, появились Фрагменты досократиков, которые выпустил Герман Дильс, по методам новейшей классической филологии, в критически выверенном издании с переводом. Труд этот был посвящен Вильгельму Дильтею. Вот дословно дильсовский перевод этого изречения Анаксимандра: Из чего же вещи берут происхождение, туда и гибель их идет по необходимости; ибо они платят друг другу взыскание и пени за свое беiинство после установленного срока.
3. Философия Анаксимена
Последним философом милетской школы является Анаксимен (около 585 - около 525 до н. э.), согражданин, младший современник и ученик Анаксимандра. По всей видимости, он хотел встать между Фалесом и Анаксимандром в решении основного для всех их вопроса о первооснове мира.
На нем ясно заметно влияние его предшественника и вместе видно, какие затруднения представляло понятие беспредельного уже для ближайших преемников Анаксимандра.
Началом всего Анаксимен, подобно своему учителю, iитает вечно живое и вечно движущееся начало, но, в отличие от Анаксимандра, он определяет его как воздух. Воздух есть среднее между землей и небесным эфиром, между водой и огнем; это - пар или туман, то разрежающийся, делающийся прозрачным, светлым, то сгущающийся в тучи, в дождь и росу. Чтобы отстоять единство субстанций, единство стихии и избежать явного противоречия между таким единством и качественными различиями, выделяющимися из беспредельного, Анаксимен сводит качественные изменения к количественному изменению, посредством сгущения, уплотнения и разрежения, утончения первоначальной стихии. Разрежаясь, воздух становится огнем, а сгущаясь, сбиваясь, образует ветер, облака, воду (жидкий воздух), землю, камни. Раз мы признаем единство стихии, все виды вещества суть лишь ее видоизменения. Иначе вместо единой материи придется вместе с позднейшими физиками допустить первичную смесь множества различным элементов. Именно воздух своим течением движет небо, луну, солнце. Он есть первый двигатель Вселенной, начало движения. Вместе с тем он представлялся не только телесной, но и душевной субстанцией в согласии с теми представителями о душе или духе, какие существовали в ранние времена. Душа - пар, душа - дух, дыхание, воздушное тело; воздух, вдыхаемый нами, служит основой жизни и движения. И подобно тому, как душа, будучи воздухом, держит нас, так дыхание и воздух объемлют весь мир. Мир дышит и живет подобно нам.
Анаксимен первый указал на различие между неподвижными звёздами и планетами, выдвинул гипотезу, объясняющую затмения Солнца и Луны, а также фазы Луны. Анаксимен исправил ошибку Анаксимандра и поместил звезды далее Луны и Солнца. Состояние погоды он связывал с активностью Солнца. Сгущенный, сбитый воздух образует землю - широкий плоский диск, носящийся в воздухе. Таким же образом поддерживаются им и прочие небесные тела, которые дышат им. "ажные испарения, поднимающиеся от земли, разрежаются, воспламеняются и, окружаемые воздухом, образуют небесные тела, плоские подобно земле и подобно листьям носящиеся в воздухе боковым движением. Таковы планеты: неподвижные звезды прикреплены как гвозди к хрустальному своду небес. Есть и не огненные, темные небесные тела, подобные земле - по-видимому - их присутствием Анаксимен объяснял затмения. Небесные тела не заходят под землю: вместе с небом они вращаются, подобно жернову, по горизонтальной плоскости, и если солнце скрывается от нас, то это лишь потому, что оно отдаляется от нас: на юге оно всего ближе к нам, на западе оно все дальше и дальше в своем повороте от запада к востоку прячется за высоты, помещающиеся на севере земли. Таким образом, если Анаксимандр iитал орбиты небесных тел наклоненными к земле, то Анаксимену сама земля являлась наклонной поверхностью по отношению к оси небесной.
Излагая свое учение, Анаксимен часто прибегал к образным сравнениям. Сгущение воздуха, порождающее плоскую землю, он уподобляет валянию шерсти; Солнце, Луну - плавающим посреди воздуха огненным листьям, о чем пишет Псевдо-Плутарх.
А