Философы милетской школы
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
нкою из дома, чтобы посмотреть на звезды, и, созерцая их, свалился в колодец, о котором совсем запамятовал. Вот каков, по словам милетских жителей, был конец этого небоведца. Мы же, его собеседователи, и сами, и дети наши, и товарищи наши по занятиям, сохранили память об этом муже и блюдем его заветы. Пусть же всякая наша речь начинается именем Фалеса.
Существует и другая версия гибели Фалеса. Так, Диоген Лаэртский пишет: Умер Фалес, глядя на гимнастические состязания, от жары, жажды и старческой слабости. На гробнице его написано:
Эта гробница мала, но слава над ней необъятна:
В ней пред тобою сокрыт многоразумный Фалес.
Также сохранилось следующее стихотворение:
Солнечный Зевс, ты унес премудрого мужа Фалеса
В час, когда он взирал на состязанья борцов.
Благо, что ты его принял к себе: очам престарелым
Трудно было с земли видеть движенье светил.
Наиболее известные изречения Фалеса:
Древнее всего сущего - бог, ибо он не рожден.
Прекраснее всего - мир, ибо он творение бога.
Больше всего - пространство, ибо оно объемлет все.
Быстрее всего - ум, ибо он обегает все.
Сильнее всего - неизбежность, ибо она властвует всем.
Мудрее всего - время, ибо оно раскрывает все.
Невежество - тяжкое бремя.
Находясь у власти, управляй самим собой.
2. Беспредельное Анаксимандра
Немногим подробнее наши сведения о философии Анаксимандра, преемника Фалеса (прибл. 610-546). Ему приписывают честь составления первой географической карты. Ему приписывают также изобретение гномона (вертикальный стержень, прикрепленный к горизонтальной плоскости), посредством которого определяли дни равноденствий и солнцестояний, который был поставлен в Лакедемоне на таком месте, где хорошо ложилась тень, а также полоса - солнечных часов. Эти часы отличались от позднейших: вместо плоской доски они представляли вогнутую поверхность полушария и служили не только определению часов дня, но и самих дней года. По свидетельству Геродота, однако, и гномон, и полос были заимствованы от вавилонян и были известны грекам помимо Анаксимандра. Важно было бы решить вопрос о достоверности другого свидетельства, которое мы находим у Диогена Лаэрсткого, - о том, будто Анаксимандр построил первую астрономическую сферу. Во всяком случае, он первый занялся космографией и является древнейшим греческим прозаиком и первым философским писателем, изложившим свою систему в особом сочинении, которое, впрочем рано было утрачено.
Анаксимандр - автор едва ли не первого философского сочинения О природе. От него до нас дошло лишь несколько слов и ни одного законченного предложения. Но, несмотря на крайнюю скудность сведений, мы знаем кое-что из того, чему учил этот древнегреческий философ.
Анаксимандр первый возвысился до идеи бесконечного множества миров и пытался дать научное объяснение видимого движения неба. Земля не являлась ему в виде острова, выплывающего из бездны вод, - она обратилась в метеор, окруженный беспредельным пространством. Он учил, что части изменяются, целое же остается неизменным. Земля покоится посередине, занимая место средоточия, и она шарообразна. Луна светит не своим светом, а заимствует его от солнца. Солнце величиною не менее Земли и представляет собою чистейший огонь.
Беспредельное (apeiron) - так называет Анаксимандр то физическое начало, ту стихию, или естество, из которого все возникает и в которое все разрешается в процессе вечного движения. Он говорит, что это начало не есть ни вода, ни какая-либо другая из так называемых стихий, но некоторое другое беспредельное естество, из которого возникают все небеса и заключающиеся в них миры.
Апейрон - весьма отвлеченное понятие, и может возникнуть естественный вопрос: что породило его уже на заре философской мысли? До мысли об апейроне Анаксимандр пришел, поставив, видимо, под сомнение идею Фалеса о воде как о первооснове мира. Раз есть различие стихий, то какое у нас основание предпочитать одну из них? Потом будут и воздух , и огонь, и комбинация начал. Но останется тот же вопрос: ведь ни у одной из них нет преимущества. Еще более жизненной кажется мысль Анаксимандра о том, что первоначало не погибает. Эта мысль пройдет через всю древнегреческую философию.
О природе этого начала существовало немало споров. Некоторые видели в беспредельном Анаксимандра простую смесь, из которой выделяются различные стихии, но в таком случае оно не было бы единым стихийным началом, а являлось бы соединением многих элементов. Другие принимали беспредельное за неопределенную или бескачественную материю. Правда, беспредельное Анаксимандра не есть ни вода, ни огонь, ни воздух; но, по единогласному свидетельству древних, оно есть стихийное, вещественное начало. Какое именно? Это нуждается в разъяснении.
Аристотель характеризует беспредельное Анаксимандра то как начало, отличное от возникающих из него стихий воздуха, воды и огня; то - как начало среднее между ними, легчайшее воздуха и плотнейшее огня. Ключ к объяснению беспредельного дают нам физики, непосредственно следовавшие за Анаксимандром. Ученик его Анаксимен признавал беспредельное воздухом, которым дышит мир, и аналогичное представление, против которого высказывался уже Ксенофонт, встречается и у Пифагора: пифагорейцы тоже признавали, что мир дышит окружающим его беспредельным. Но беспредельное&