Философский анализ трансформаций свободы (логико-исторический аспект)
Диссертация - Разное
Другие диссертации по предмету Разное
сторический, временный, приходящий характер. Исходя из этого, К. Маркс даже подразделяет историю на три этапа: доклассовую, когда еще не было частной собственности и отчужденного труда; классовую, основанную на частной собственности и отчужденном труде и эпоху будущего бесклассового коммунистического общества, в которую не будет частной собственности и отчуждения.1
Отчуждение человека имеет своим непосредственным основанием общественное и технологическое разделение труда и обусловленную этим частную собственность … разделение труда и частная собственность, это тождественные выражения: в одном случае говорится по отношению к деятельности, то же самое в другом по отношению к продукту деятельности.2 Развиваясь в течение многовековой истории, разделение труда и расщепление собственности породили социально-классовую, профессиональную и имущественную дифференциацию в обществе, противоположность между умственным и физическим трудом. Это, в свою очередь, вело к углублению и закреплению экономического и политического неравенства, различиям и противоположностям интересов различных классов, социальных и профессиональных групп.
Данный процесс совершался как стихийно, так и в рамках упорядочения и регулирования, с помощью средств экономического и внеэкономического принуждения, предпринимаемых в первую очередь государством, его властными и иными структурами в целях сохранения, упрочения и развития существующей экономической системы и политического господства.
С развитием рыночных отношений деятельность людей независимо от ее индивидуальной и конкретной формы, а также продукт этой деятельности независимо от его особых свойств, приобретают меновую стоимость. Они превращаются в товар, т. е. объект купли-продажи, совершаемой по законам рынка, действующим объективно, за спиной товаропроизводителей. К. Маркс в Экономическо-философских рукописях отмечает: то, что могут купить деньги, - это я сам, владелец денег. Сколь велика сила денег, столь велика и моя сила. Свойства денег суть мои их владельца свойства и сущностные силы. Поэтому то, что есть и что я в состоянии сделать, определяется отнюдь не моей индивидуальностью… Я плохой, нечестивый, бессовестный, скудоумный человек, но деньги в почете, а значит, в почете их владелец… Итак, разве мои деньги не превращают всякую мою немощь в ее прямую противоположность?.1 Данный процесс становится, таким образом, общественным отношением, и само оно, как и общественный характер труда, получает вещный характер, овеществляется.
Другими словами, люди в рамках товарно-денежных отношений выступают не как личности, носители своих индивидуальных черт интеллекта, воли, темперамента и т. п., а как безымянные полпреды тех или иных товаров. Происходит не только смещение, но и оборачивание, перевертывание субъект-объектных отношений.
То обстоятельство, что общественная связь между людьми осуществляется посредством вещей, ведет к далеко идущим последствиям. В сознании людей их собственные отношения предстают как отношения вещей, которые начинают господствовать над ними, диктовать им формы собственной жизнедеятельности и взаимосвязей человека с человеком, а следовательно, и с обществом. Обмен деятельностью и продуктами труда преодолевает разорванность отношений в системе человек-общество, порожденную разделением труда и частной собственностью, но происходит это в надличностной, вещной, отчужденной от человека форме.
Отмеченный обмен развивает социальное начало в человеке, однако при этом его творческие, сущностные силы отчуждаются от него, приобретая самостоятельное внеличностное существование. Различие между сущим и должным, сущностью и существованием (Wesen und Existenz) человека обретает вполне реальные очертания. Будучи лишен свободы выбора в своих овеществленных отношениях, человек теряет качества демиурга, первоисточника всех социальных начал, становится объектом манипулирования со стороны других людей и государства, выражающего их общий интерес, иллюзорную коллективность, безликую усредненность. В социальной сфере он теряет свои свойства и выступает как представитель нации, класса, партии и т. п.
В классовых обществах (рабовладельческих, феодальных, капиталистических, социалистических) отчуждение приобретает специфические черты, требующие конкретного анализа. В буржуазных странах он предполагает изучение отчуждающего комплекса в виде частной собственности и капитала и должен основываться на научном понимании феномена отчуждения применительно к конкретным историческим этапам развития.
Ведь отчуждение противоположно свободе, оно ее отрицает, и в то же время, они реально сосуществуют. Гегель отмечал, что любое общество не в состоянии разрешить эту антиномичную проблему, но поскольку капитализм способен обеспечить человеку свободу, а это главная цель исторического развития, то данный строй венчает собой конец истории. И последующее развитие не внесет здесь каких-либо существенных изменений.
Такой подход подверг критике К. Маркс, для которого капитализм означал не конец истории, а последнюю ступень предыстории человечества. За этой ступенью начинается коммунизм подлинная история, царство свободы. Такой вывод предполагал решение вопросов, касающихся, во-первых, государства и права; во-вторых, свободы человека; в-третьих, отчуждения.
Рассматривая капиталистическое об?/p>