Философские основы эстетической теории символизма
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
71;прекрасное есть символ нравственно-доброго и даже только в этом смысле нравится. Вот почему удивление перед красотою... подобное религиозному чувству... действует на моральное чувство (благодарности и уважения к неизвестной для нас причине) и, следовательно, действует на нашу душу, возбуждая в нас моральные идеи.
Кантом многие теоретики обосновывали искусство, полностью отрешенное от жизни, законченный формализм. Однако его эстетика на деле дает основание для трактовки искусства и как своеобразной формы познания бытия, и как активно действенной силы. Две позднейшие концепции эстетики, вырастающие из кантовской философии (Шопенгауэра и Ницше), и развивают по-разному эти выводы о роли искусства.
Объявляя мир (его ноумен, мировую волю) воплощением сплошного страдания и ужаса, Шопенгауэр видит смысл искусства, эстетического переживания вообще (и со стороны художника, и со стороны воспринимающего произведение искусства) в том, что оно освобождает от этого страдания. Искусство ставит человека вне закона основания, т. е. вне законов причинности и категорий рассудочного познания (включая пространство и время), ставит его вне Мировой воли.
Так через эстетическое переживание достигается блаженство безвольного созерцания. Так, исходя из кантовского агностицизма, осмысливает Шопенгауэр искусство как некое высшее познание, основанное на интуиции, полностью отрешенное от жизни, стоящее над нею и приносящее покой, утешение в нирване.
Ницше тоже исходит из кантовского агностицизма, принимает в известной мере шопенгауэровский пессимизм, наконец, так же считает искусство высшим, интуитивным познанием. Однако, при всем этом, Ницше признает искусство к высшей степени активной, жизненно-действенной силой.
Сущность искусства, по Ницше, совсем не в том, чтобы освободиться от ужаса жизни, находя покой нирваны, как полагает Шопенгауэр. И она также не в постижении совершенства и целесообразности мира, ведущем к истине христианской морали, как считает Кант.
Вот как Ницше трактует вдохновение поэта, экстаз, когда внеразумным путем постигается истина бытия. Экстаз, - пишет он, - это - полнота счастья, в котором крайнее страдание и ужас уже не чувствуются как контрасты, но как интегральные, независимые, необходимые части, как обязательный нюанс в океане света... Нас увлекает, как вихрь, чувство полного сознания свободы, превосходства, всемогущества, божества... Сами вещи являются к нам, желая сделаться символами. На крыльях каждого символа ты летишь к каждой истине. И вообще поэты во вдохновенном экстазе - это посредники высших сил. В искусстве, по Ницше, сами образы просятся стать символами. Этот тезис стал основополагающим в эстетике русского символизма.
Так искусство, по Ницше, дает постижение истины, последний критерий которой, как и критерий всякой истины, лежит, по его словам, в повышении чувства могущества.
Эстетика русского символизма действительно покоилась на гносеологии Канта. Однако уже на примере Шопенгауэра и Ницше видно, что принятие кантовского агностицизма вовсе не приводит непосредственно ни к формализму (для них обоих искусство - познание бытия), ни к искусству для искусства (искусство выполняет у обоих важнейшую жизненную функцию: освобождает от страдания - у Шопенгауэра, обучает мужеству - у Ницше).
Список использованной литературы
1.Агеносов В. В. Русская литература серебряного века. Учебное пособие для общеобразовательных школ, лицеев и гимназий / под ред. Проф. В. В. Агеносова. - М.: Про-Пресс, 1997. - 352 с.
2.Алленов М. М. Русское искусство XIX - начала XX века. // Алленов М. М., Евангулова О. С., Лифшиц Л. И. Русское искусство XIX - начала XX века. - М.: Искусство, 1989. - с. 398-438.
.Бабичева Ю. В. Парнас серебряного века. - Вологда, 1991. - 33с.
.Банникова Н. В. "Серебряный век" русской поэзии. М., 1993.
.Белый А. Символизм как миропонимание. М., 1994
.Берегулева-Дмитриева Т. Г. Чувство таинственности мира // Сказка серебряного века. - М.: Терра, 1994. - С. 7-28.
.Блок А. Записные книжки 1901-1920.- М., 1965.
.Богомолов Н. А. В зеркале Серебряного века // Русская поэзия начала XX в. - М.: Знание РСФСР, 1990. - 40с.
. Быховский В. Э. Шопенгауэр. - М., 1975.
10. Волков А. А., Смирнова Л. А. Русская литература XX века. Доокт. период, 6-е издание. М., 1977.
11. Гофман М. Романтизм, символизм и декадентство // Книга о русских поэтах последнего десятилетия. - СПб. - М.: Изд. М.О.Вольфа, 1907. - С. 3-32.
12. Гулыга А. В. Кант. М., 1981.
. Делез Ж. Ф. Ницше. - СПб., 1996.
. Долгополов Л. К. Андрей Белый и его роман Петербург. - М.: Советский писатель. - 1988. - 414с.
. Долгополов Л. На рубеже веков // О русской литературе рубежа XIX - начала XX века. - Л.: Советский писатель, 1977. - 366с.
. Евплова Т. В. Культура Серебряного века // История культуры России. - М.: Знание России. - 1993. - С. 140-155.
.Иванов В. Стихотворения. Поэмы. Трагедия. - СПб., 1995.
. История русской литературы XX века. Серебряный век / под ред. Ж. Нивы и др. - М.: Прогресс-Литера, 1995. - 703с.
. Колобаева Л. Концепция личности в русской литературе рубежа XIX - XXвв. - М.: МГУ, 1990. - 336с.
. Кондаков И. В. Введение в историю русской культуры (теоретический курс). - М.: Наука, 1994. - 380с.
. Корсалова Е. В., Леденев А. В., Шаповалов Ю. М. Серебряный век русской поэзии: Пособие для учителей. - М., 1996. - 188с.
. Крылов Д. А. Идея Софии, религиозное дело Владимира Соловьева и символизм Андрея Белого // Вес