Философские основы эстетической теории символизма
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
? много минусов в жизни. Понимание этого привело деятелей русской культуры к осознанию того, что высшее оправдание жизни должно лежать видимо, не в сфере ratio, а в эстетической сфере.
Это положение легло в основу эстетизма символистов, сняв этические антиномии (добро и зло, страдание - счастье, альтруизм - эгоизм и т. д.). Центральным становятся эстетические категории (красивое и безобразное, гармония - хаос). Кризис разума привел к разрушению добра и истины, поэтому оставалась только Красота, ставшая основой миропонимания символистов. Эстетизация земной красоты стала лейтмотивом в символистической поэзии.
Я всегда неизменно
Молюсь земной красоте.
Я чужд тревогам вселенной,
Отдавшись холодной мечте.
В конечном итоге, искусство, с его пониманием красоты, становится той сферой Бытия, в которой человек может найти свое убежище в мире хаоса, в которой происходит освобождение человека. Многие положения этой философии привели к формированию элитарного искусства, где звучит основной принцип искусство для художника. Новое положение приводит к формированию творческого начала как великого и тайного действа; роли художника, как высшей силы, творящей свою действительность. Неизбежно возникает романтическое противопоставление художника и толпы, поэта и черни, углубленное символистами:
Я - изысканность русской медлительной речи,
Предо мною другие поэты - предтечи,
Я впервые открыл в этой речи уклоны,
Перепевные, гневные, нежные звоны.
Я - внезапный излом,
Я - играющий гром,
Я - прозрачный ручей,
Я - для всех и ничей.
К. Бальмонт.
Художник, поэт, гений, творя свой мир, спасается в символах, ведомых ему одному:
русский символизм философский ницше
Фиолетовые руки
На эмалевой стене
Полусонно чертят звуки
В звонко-звучной тишине.
Безусловно, в творчестве русских поэтов, художников нашло и свое отражение понимание музыки, как форме, выражающей сущность бытия и связующую форму жизни (в поэзии А. Белого и А. Блока), рассуждения о дионисийстве, нашедшее свое воплощение в творчестве Вяч. Иванова и созданием им своего дионисийства; индивидуализм Ницше оказался близок В. Брюсову, К. Бальмонту. Самодовлеющая я, осознание собственной гениальности и индивидуальности, доведенной до солипсизма, стали основополагающим моментом для многих представителей русской культуры и интеллигенции.
Я ненавижу человечество!
Я от него бегу, спеша.
Мое единое отечество,
Моя пустынная душа!
Наследство Ницше для русской культуры стало многоликим и много-гранным (Ницше - сверхчеловек, Ницше - антихрист, Ницше - Дионис и Ницше - апостол новой веры…). Эта многоплановость была выработана благодаря дискретности восприятия философии Ницше. Вычленяя основные идеи из Ницше, каждый поэт строил собственную философию.
В целом русская культура на рубеже XIX-XX веков неизбежно развивалась в контексте европейской философско-поэтической мысли. Она являлась ее частью и ее отражением, приобретая свою специфику.
2.3 Шопенгауэр и символизм
Все символисты были склонны изображать в своем творчестве иной мир. А есть ли путь в этот недоступный для рассудка мир? Да, такой путь несомненно есть. Единственным методом, с помощью которого символисты стремились найти ответы на все вопросы, являлась интуиция. В данном вопросе на помощь теоретикам символизма приходила философия Шопенгауэра.
Считая себя учеником Канта, Шопенгауэр исходит из того, что опыт, мир явлений дан человеку как его представление, его априорные формы - пространство, время, причинность. Субъект и объект - это соотнесенные моменты мира как представление. Мир как вещь в себе предстает у Шопенгауэра как безосновная воля, которая обнаруживается и в слепо действующей силе природы, и в обдуманной деятельности человека; разум - лишь инструмент этой воли. Как вещь в себе воля едина и находится по ту сторону причин и следствий, однако в мире как представлении она проявляется в бесконечном множестве объективаций. Ступени этой объективации (неорганическая природа, растение, животное, человек) образуют иерархическую целостность, отражающую иерархию идей (понимаемых в платоновском смысле) - адекватных объективаций воли. Каждой объективации свойственно стремление к абсолютному господству. В живой природе и обществе воля проявляется в качестве воли к жизни - источника животных инстинктов и бесконечного эгоизма человека; всякий осознает себя всей волей к жизни, тогда как все прочие индивиды существуют в его представлении как нечто от него зависящее, что выражается в непрерывной войне всех против всех; государство не уничтожает эгоизма, будучи лишь системой сбалансированных частных воль.
Философию Шопенгауэра различные теоретики символизма принимали по-разному. Об этом еще придется говорить. Но все они взяли из нее утверждение, что искусство - познание сущности мира особым путем, через интуицию, противопоставленную познанию научному. С этой стороны подошел к Шопенгауэру и Брюсов.
Как указывает А. Чанышев, Шопенгауэр принимал гносеологию Канта, но внес в нее то дополнение, что он, мол, Шопенгауэр, нашел ноумен, нашел возможность его познать. Рассуждал при этом Шопенгауэр следующим образом.
Мир - мое представление