Философские воззрения Никколо Макиавелли
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
?аде Тита Ливия мы не находим и намека на симпатии Макиавелли к тиранам и деспотам напротив, превознесение республиканского строя. Идеалом же в этом отношении Макиавелли представлял Римскую республику.
Рассуждая о формах правления, мыслитель пишет: тАж отмечу, что некоторые авторытАж утверждали, будто существует три вида государственного устройства, именуемые ими: Самодержавие, Аристократия и Народное правлениетАж Другие же авторы, и, по мнению многих, более мудрые, iитают, что имеется шесть форм правления три очень скверных и три сами по себе хороших, но легко искажаемых и становящихся вследствие этого пагубными. Хорошие формы правления суть три вышеназванных; дурные же три остальных, от трех первых зависящие и настолько с ними родственные, что они легко переходят друг в друга: Самодержавие легко становится тираническим, аристократии с легкостью делаются олигархиями, Народное правление без труда превращается в разнузданность. Таким образом, мыслитель указывает на относительность классификации форм политического правления, на то, что, в зависимости от ситуации, они легко могут сменять друг друга. При этом чаще происходит регресс, чем прогресс. Итак, пишет автор Рассуждений, я утверждаю, что все названные формы губительны: три хороших по причине их кратковременности, а три дурных из-за их злокачественности. Поэтому, зная об этом их недостатке, мудрые законодатели избегали каждой из них в отдельности и избирали такую, в которой они оказывались бы перемешанными, iитая подобную форму правления более прочной и устойчивой, ибо, сосуществуя одновременно в одном и том же городе, Самодержавие, Оптиматы и Народное правление оглядываются друг на друга.
Залог благополучия в государстве Макиавелли видит в постоянстве законов: Подлинно iастливой можно назвать ту республику, где появляется человек столь мудрый, что даваемые им законы обладают такой упорядоченностью, что, подчиняясь им, республика может, не испытывая необходимости в их изменении, жить спокойно и безопасно. Именно такими, с точки зрения Макиавелли, были Спартанская и Римская республики.
Что же касается Государя, то идеи, проповедуемые в нем нельзя рассматривать в отрыве от действительности, в условиях которой жил автор. тАж в Государе предлагаются чрезвычайные меры в чрезвычайной ситуации; однако сыграло роль и отвращение Макиавелли к полумерам, а также тяга к эффектной подаче идей; его противопоставления приводят к смелым и неожиданным обобщениям. По мысли Макиавелли, диктатура одного правителя это наиболее подходящая форма правления на время кризиса в государстве. При этом, она должна заканчиваться вместе с кризисом. тАж он был убежден, что упорядочить государство должен один человек, а управлять им должны все .
Итак, цель, оправдывающая, по Макиавелли, любые средства, есть общее благо это национальное государство, отвечающее широко понимаемым общественным (общенациональным) интересам. Государство в его изображении не довольствуется тем, что оно самостоятельно само, оно лишает самостоятельности все и вся. Ранее уже говорилось о том, что политика мыслилась у Макиавелли обособленно от морали и религии. Теперь следует указать, что государство было для мыслителя тем абсолютом, которому (точнее интересам которого) подчинялось все.
Если вспомнить о времени, когда жил и творил Макиавелли, то нетрудно представить, как жаждал он увидеть свою Флоренцию (и Италию вообще) свободным от варваров самостоятельным государством, а спасение он видел только в сильной центральной власти, способной оградить страну от чужеземного нашествия. Думается, нет ничего предосудительного в призыве мыслителя-патриота любыми средствами достичь указанной цели.
Стоит отметить еще два момента: кому поручить защиту государства и на кого следует опираться правителю в своей политической деятельности. На эти вопросы Макиавелли отвечает однозначно. тАж мудрые государи, по мнению мыслителя, всегда предпочитали иметь дело с собственным войском, не полагаясь ни на наемные войска (которые могут сбежать с поля боя), ни на союзнические (которые могут развернуть оружие против тебя). Как показал исторический опыт, накопленный до и после Макиавелли, суждения эти вполне справедливы.
В своей политической деятельности государь может выбрать себе опору в лице либо знати, либо народа. По мнению Макиавелли, предпочтительнее второе. Сверх того, с враждебным народом ничего нельзя поделать, ибо он многочислен, а со знатью можно, ибо она малочисленна. И еще добавлю, пишет тут же автор, что государь не волен выбирать народ, но волен выбирать знать, ибо его право карать и миловать, приближать или подвергать опале.
Глава 5. Религия
iисто земных, практически-политических позиций рассматривает Макиавелли и религию. Ни о каком божественном ее происхождении у него и речи нет. Религии рассматриваются им как явления общественной жизни, они подчинены законам возникновения, возвышения и гибели; как и все в жизни людей, они находятся во власти необходимости.
Для Макиавелли характерно отношение к религии именно как к средству, оправдываемому высшей целью государственным интересом. Государи или республики, жела?/p>