Философская проблема единства Мира
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
?о, недоступно разуму. О нем сказать нечего, но к нему стремится и через него всё получает собственное бытие. У последователей Платона для обозначения этого единого (Блага) закрепился термин транiендентное - то, что по ту сторону.
Такое идеалистическое понимание бытия не могло удовлетворить мыслителей, пытавшихся объяснить реальный мир природы. Ведь согласно платоновскому идеализму нельзя составить строгого знания, а можно иметь только мнение. Критику платоновской концепции бытия предпринял его лучший ученик Аристотель из Стагира (384-322 гг. до н.э.) Он увидел ошибку Платона в том, что тот приписал идеям самостоятельное существование, обособив и отделив их от чувственного мира. Его известная фраза: Платон мне друг, но истина дороже.
Сохраняя характерное для элеатов и Платона понимание бытия, как чего-то устойчивого, неизменного, неподвижного, он, вместе с тем отвергает учение об идеях как умопостигаемых явлениях, отделенных от причастных им вещей. Если Платон признавал существующими (бытием) идеи, то Аристотель назвал бытием индивиды (неделимое). Например, вот этого конкретного человека, а не идею совершенного человека, вот эту конкретную лошадь, а не идею совершенной лошади, вот этот конкретный стол, а не идею совершенного стола и т.д.
Таким образом, Аристотелю удалось преодолеть присущее прежней философии противопоставление различных сфер бытия, деление его на истинное и неистинное. Но для того, чтобы глубже понять сущность его размышлений, следует уточнить, что Аристотель, хотя и признавал материю бытием, но видел в ней только пассивное начало (возможность стать чем-либо), а всю активность приписывал другим причинам. Высшей причиной он iитал бога. Бог - высшая цель всех развивающихся по собственным законам форм и образований, перводвигатель мира (выражение самого Аристотеля).
Резкий отход от этой позиции начинается в эпоху Возрождения (Х1\/-Х\/1 вв.), когда получил общее признание культ материального бытия - природы, всего телесного и вещественного вообще. Эта трансформация представлений была определена новым типом отношения человека к природе, отношения, обусловленного развитием науки, техники и материального производства.
Такое понимание бытия подготовило концепции XVII-XVIII вв. В них бытие рассматривается как реальность, противостоящая человеку и осваиваемая им в его деятельности. Отсюда возникает трактовка бытия как объекта, противостоящего субъекту в виде реальности, подчиненной слепым, автоматически действующим законам (например, принципу инерции) и не допускающая вмешательства каких-либо внешних сил. Исходным в понимании бытия (напомним еще раз - как и для всей философии и науки эпохи 17-18 вв.) является понятие тела, что было связано с развитием механики - главной науки этого времени.
Природа, являясь единственным бытием, рассматривалась как некоторый механизм, действующий сам по себе вне отношения к ней человека. И этот период вошел в историю философии как период натуралистических концепций бытия.
В философии Рене (лат. Картезий) Декарта (1596-1650 гг.) берет начало иной способ понимания бытия, что знаменовало начало четвертого этапа в рассмотрении этой категории. Великий философ осознает бытие сквозь призму человеческого существования, неразрывно связывает его iеловеком мыслящим, его сознанием. Отсюда и известное кредо Декарта (cogito ergo sum) мыслю, следовательно, существую.
Конечную задачу знания он видел в господстве человека над силами природы, в открытии и изобретении технических средств, в познании причин и действий, в усовершенствовании самой природы человека. Он ищет исходное положение всего знания, а также метод, посредством которого возможно построить достоверное здание всей науки.
Эту линию развивает и немецкий философ Готфрид Лейбниц (1646-1716 гг.), который выводит понятие бытия из внутреннего опыта человека. А крайнего выражения она достигает у английского философа Джорджа Беркли (1685-1753 гг.), вообще отрицавшего существование материального бытия. Подобное толкование бытия нашло свое завершение в философии Эммануила Канта (1724-1804 гг.).
И. Кант iитает что тАжбытие не есть понятие о чем-то таком, что могло бы быть прибавлено к понятию вещитАж В логическом применении оно есть лишь связка в суждении. То есть, прибавляя к понятию характеристику бытия, мы не прибавляем ничего нового к его содержанию, поскольку она остается вещью в себе. Он утверждает, что ни ощущения нашей чувственности, ни понятия и суждения нашего рассудка не могут дать никакого теоретического знания об этих вещах в себе, поскольку они не познаваемы. Хотя опытные, эмпирические знания наши и могут неограниченно расширяться и углубляться, но они ни на йоту не приблизят нас к познанию вещей в себе. То есть, бытие - это продукт духовной деятельности предметов, но не сами предметы.
Установка на подобное рассмотрение бытия характерна и для философии конца XIX - начала XX вв. При этом по-новому истолковывается само бытие, и основная тенденция в развитии представлений о бытии совпадает с тенденцией развития научного знания. А оно, в свою очередь, было направлено на преодоление как натуралистической трактовки бытия, так и подхода к нему, как к субстанции. Эта критика бытия, как субстанции, была осуществлена, например, в работах известного немецкого философа-неокантианца Э. Кассирера (1874-1945 г?/p>