Философская проблема единства Мира
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
? понимании бытия можно выделить следующие аспекты.
Он делит бытие на две части: бытие и небытие. При этом он противопоставляет их, как позитивное (бытие истинное) и негативное (бытие неистинное). Истинное бытие имеет такие характеристики, как неизменность, неподвижность. Оно вечно и совершенно, равно только себе, неуничтожимо, не имеет будущего (поскольку его еще нет), нет прошлого (поскольку его уже нет).
Неистинное бытие, или небытие, подвижно, изменчиво и непостоянно, уничтожимо. То есть, речь идет об окружающем реальном мире во всем его многообразии. Под категорию бытия попадали и олимпийские боги, которые олицетворяли те или иные стихии природы (да и жизнь богов на Олимпе уж очень напоминала жизнь полисного общества). На место власти богов Парменид ставит власть разума, власть мысли: Логос, космический Разум, через который раскрывается содержание Мира непосредственно для человека.
Таким образом, бытие находится за пределами реального мира и его можно постичь только разумом. Это было подлинным философским открытием. Ведь Парменид дает одну из первых формулировок идеи тождества бытия и мышления: мыслить и быть есть одно и то же, одно и то же мысль и то, на что мысль устремляется. В своей философской поэме О природе во вступительной ее части Парменид изображает свое путешествие на колеснице. И мчался я на колеснице Разума в сопровождении дня (разума) и ночи (чувств) к ее величеству богине - Истине.
Сложилось ошибочное мнение, что Парменид отрицал чувственное понимание мира. Оно отвергается, поскольку он доказывал, что для осознания бытия мало только одной чувственности.
Одним из первых философских противников Парменида стал Гераклит из Эфеса (544- ? гг. до н.э.), который, как и ряд других философов-натуралистов (поскольку iитали первоосновой то или иное вещество), ставит задачу опровергнуть Парменида.
Прежде всего, противореча Пармениду, основное внимание он уделяет движению (развитию, изменению). Вспомним знаменитый образ реки, т.н. речные фрагменты, в которых Гераклит выразил идею о постоянстве движения и развития: в мире ничего нет постоянного, кроме самого движения. Здесь вспоминается такое четверостишие:
Движенья нет! - сказал мудрец брадатый,
Другой же встал, и стал пред ним ходить -
Яснее бы не смог он возразитьтАж
Гераклит сформулировал диалектические принципы бытия: сущность мира активна, природа бытия подвижна. Символом подвижности - динамичной стихией, символом единства Мира, то есть бытием, он признает то воспламеняющийся, то затухающий вечно живой огонь. Мир - это вечно живой огонь!, - восклицает он.
При этом становление (развитие, изменение) возможно только в виде непрерывного перехода из одной противоположности в другую, и единства этих противоположностей (жизнь и смерть, день и ночь, добро и зло, война и мир, зима и лето и т.д.), т.е. в вечной борьбе. Так что раздор есть отец всего, и царь всего. Кстати сказать, в понимание диалектики он вводит и относительность всего, например, относительность красоты, человеческих сил, его поступков, вкусов и т.п.
Таким образом, Гераклит впервые обосновал устойчивую связь в мире, обеспечивающую единство бытия, единство Мироздания, и в этом он солидарен с Парменидом. Но, противореча ему, он признает вечность бытия не в его вечной неизменности, а в его вечном движении
Древнегреческий философ Демокрит из Абдера (460 - ок. 370 гг. до н.э.) отстаивает тезис о том, что бытие есть нечто и более простое, понимая под ним атом (гр. - не рассекаемое, не разрезаемое).
Также поставив задачу опровергнуть Парменида, Демокрит приходит к идентичному толкованию бытия по многим вопросам: он делит бытие на истинное бытие и неистинное, оно невидимое, неизменное, неделимое, познаваемо только разумом (атомы по Демокриту нельзя видеть, их можно только мыслить). А небытие - это пустота, которая разделяет атомы. Он согласен и с важнейшим положением элеатов, что познаваемо только бытие.
Иная трактовка бытия была предложена Платоном из Афин (427-347 гг. до н.э.) По своим взглядам он ближе к Пармениду, чем его предшественники - натурфилософы. Подобно элеатам, он характеризует бытие как вечное и неизменное, познаваемое лишь разумом и недоступное чувственному восприятию.
Но, в отличие от них, бытие Платона множественно, это вечные и неизменные идеи: мир Эйдес - мир идей. В результате, как мы уже знаем, он определил линию Платона, став родоначальником идеализма. Вот этот мир сверхчувственных, неизменных и вечных идей Платон и называет бытием, которому противостоит реальность - изменчивая и преходящая сфера чувственных вещей, несовершенных копий совершенных идей. Это - небытие. Он называет его миром становления. Здесь все только становится, непрерывно возникает и уничтожается, но никогда оно не есть.
У Платона мы видим много сходства с элеатами: неизменность и вечность. Но, несмотря на это сходство, у Платона есть и существенное отличие: идей то много. Ведь все виды и роды реальных вещей имеют невидимую, по постигаемую разумом, вечную и совершенную идею. Поэтому логично возникает вопрос: как он обеспечил связь этого множества идей в единое бытие? Платон решает эту проблему следующим образом. Есть нечто единое, которое выше всякого бытия. Он называет его высшим Благом. Оно находится по ту сторону бытия и, следователь?/p>