Философская общественно-политическая мысль в Украине в XVI-XIX веках
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
кивают ее на путь действительного iастья.
На почве объединения категориальных сущностей любви и веры в познании человеком самим себя складывается категория "iастья". iастье содержится в нас самих, постигая себя, мы находим духовный мир, покой. iастье легко достигается, если человек шел путем любви и веры. Его достижение зависит только от самого человека, ее сердца. Все люди созданы для iастья, но не все получают его, iитает мыслитель. Те, кто удовлетворился богатством, почестями, властью и другими внешними атрибутами земного существования, делают огромную ошибку, утверждая, что они достигли iастья. Они получают не iастье, а его привидение, образ, который в конечном iете превращается в прах.
В рассуждениях о iастье Г. Сковороди есть еще и такой важный аспект. Человеческое iастье воплощается не только в духовных исканиях, не только в сердечной радости, но и в труде, в воплощении родства труда. Сковорода указывает, что способности дают человеку Бог, что царство Божье внутри человека. Прислушиваясь к этому внутреннему голосу, человек должен избрать себе занятие не только не вредное для общества, но и такое, которое приносит ей внутреннее удовольствие и душевный покой. Все занятия добрые лишь тогда, когда выполняются в соответствии с внутренней склонностью.
Процесс этой очистки определяется самопознанием и Богопознанием, единством этих процессов. Процесс самопознания, по мнению Сковороды, триступенчатый. Первая степень - это познание себя как самосущего, как самособственного бытия. Это своеобразная самоидентификация личности. Вторая степень - это познание себя как общественного существа. Третья степень - это познание себя как бытие, что созданное и протекает по образу и подобию Божию. Этот этап познания наиболее ответственный так как он предоставляет человеку понимание общего в соотношении со всем человеческим бытием.
Преодолев в себе рабское сознание, утверждает Сковорода, поднявшись над землей свои мысли, человек перевоплощается. Философ предусмотрел открытие человеком в себе глубинных внутренних духовных источников, которые дают возможность человеку стать чище, лучшей, переориентироваться из исключительно земного существования на духовное совершенствование и изменить свое собственную земную жизнь в соответствии с духовной.
Своим творчеством и жизнью Г. Сковорода продемонстрировал возможность осуществления глубинных превращений.
Философия Г.С. Сковороды является прекрасным примером существования философии, украинского духа как динамической, способной к развитию и постоянного совершенствования оригинальной системы взглядов, идеалов, веры, надежд, любви, чести, совести, достоинства и порядочности; она является своеобразным поиском и определением украинским народом своего места в общественно-историческом процессе, призывом к гуманизму и "сродной" человеческой природе действия.
Выдающимся философом, современником Г. Сковороди был Я.П. Козельский (около 1728 - 1794). Свой основной труд - "Философские предложения" Я.П. Козельский создал в 1768 г. Он продолжал философию, влияние которой испытал М.В. Ломоносов, обучаясь в Киево-Могилянский академии в 1734 р. Козельский был противником схоластики, теологии, выступал с критикой вольфианской метафизики. В теории познания Я. Козельський выходил с сенсуалистичной позиции. Философию рассматривал как особенную отрасль науки, которая охватывает "одни только генеральные познания о вещах и делах человечества", как определяющую роль социальной среды в формировании морали человека. Он указывал, что просветительство и моральное совершенствование народа могут быть только результатом (а не предпосылкой, как iитали выдающиеся представители французской философии XVIII ст.) освобождения народа от социального притеснения, "облегчение его трудностей".
Я. Козельський критиковал принципы христианской морали. Он был убежденным противником какого-нибудь самодержавия, содержания дармоедов, которые живут за iет "чужого пота", подавляя "общественно-полезных людей". Его идеалом было общество, в котором нет ни роскоши, ни бедности, а частная собственность ограничена личным трудом и заслугами перед соотечественниками; это общество основано на обязательном для всех общественном полезном труде, на взаимопомощи и уважении достоинства человека; труд в этом обществе - обязанность человека.
После Г. Сковороди впервые с новой силой зазвучала философия украинского духа в творчества Большого Украинца, Гения и Пророка Т.Г. Шевченко (1814-1861) .
Эта философия глубоко индивидуальна, личная и, вместе с тем, формировалась на национальной идее украинского народа, его ментальности. В этой философии - отображена искренней и беззащитной в открытости душа мыслителя, развитие воспроизведенного ума, интеллекта, которая прослеживает жизнь человеческую во всеобъемности: и в конкретной доле, и в исторической судьбе целых народов. Философия поэтому и является мудростью, что она способна творить мировоззренческое чудо: личный, внутренне-художественный мир Тараса Шевченко, переплавленный в литье философских обобщений, встал в таких образах, в которых сам народ узнавал свою душу, прочитал свою историю, заглянул в свое будущее.
Философия Т. Шевченко вырастает в первую очередь с конкретного отношения к любви, надежды и веры.
Именно с любви к Украине возникает шевченковская философия пробуждения человеческого достоинства, печали-сожаления изуродованной жизни, силы протеста