Философская общественно-политическая мысль в Украине в XVI-XIX веках
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
Признавая важную роль чувственного опыта в познании истины, он не меньшее значение в ее ощущении предоставлял созерцанию. Опыт и созерцание он iитал двумя мечами ученого, на которые тот должен опираться, во избежание нежелательного хромания. В курсе философии Т. Прокоповича, в отличие от курса И. Гизеля, уже ощущались элементы эмпиризма. Предметом истинного познания Т. Прокопович iитает то общее, что повторяется, тождественное в вещах, что воспроизводится в понятиях. Сущность метода познания он определяет как способ отыскания неизвестного через известное и iитает, что разработкой такого умения, способа или метода познания должна заниматься логика. Истинное познание Прокопович характеризует как видимо, очевидное и достоверное.
В философском курсе Георгия Щербацкого (1725-?) прослеживается несколько другое понимание философии и пути поиска истины. Г. Щербацкий определяет философию в духе картезианского рационализма, показывает на нее как на науку. Опытный интерес философии при этом направлен на познание в первую очередь окружающего мира и человека, он опирается на человеческий ум, руководствуется единственным методом, который является получением истины. Этот метод должен опираться на самосознание, сущность которой выражена у Щербацкого картезианской формулой: "Мыслю, следовательно, существую".
Опираясь на учение Декарта, Г. Щербацкий устраняет традиционное различие ума и души и соответственно распределение познания на чувстве и уме.
Оригинальное в философии Киево-Могилянской академии представлено учение о материи и форме. Согласно с этим учением, в основе всего существующего в мире лежит определенный субстрат, что благодаря привнесенню формы превращается в ту или другую вещь.
Среди проблем натурфилософии, которые рассматривались в философских курсах Киево-Могилянской академии, значительное внимание уделялось проблеме движения. Движение понималось как изменение определенного конечного состояния: природное движение - к соответствующему данному телу в состоянии покоя, а вынужденный - к целевому стремлению двигателя. При таком подходе движение подрозумевалось как взаимодействие противоположностей.
Профессора Киево-Могилянской академии обосновали идею неотделимости пространства и времени от естественных тел, отрицали существование пустоты.
Они выражали оригинальные мнения относительно этических проблем. Этика разделялась ими на теоретическую и практическую. Первая занималась обоснованием роли человека в мире, рассматривала проблемы смысла жизни, свободы воли, меры ответственности за свои поступки. Вторая указывала на пути и способы устраивания личной судьбы, достижения iастья, разрабатывала систему воспитания в соответствии с представлениями о совершенствовании человека.
Значительное внимание уделяли ученые Киево-Могилянской академии проблемам взаимосвязи воли и ума. Признавая свободу воли, они приоритетного значения предоставляли преимущественно умственные. Последний, на их мысль, осуществляет моральное влияние на волю, давая ей разные варианты выбора между добром и злом. При этом они отмечали необходимость гармонизации рационального и волевого моментов в человеке, что способствовало бы осуществлению ею такого жизненного пути, который привел бы ее к цели, то есть блага, iастья.
Ученые Киево-Могилянской академии сделали значительный взнос в развитие философии права.
Воспитанником Киево-Могилянской академии был выдающийся украинский философ Г.С. Сковорода (1722-1794) .
Принимая во внимание опыт прошлых научных исследований, не отрицая, а органически переосмыливая опыт и знание предшественников, сделаем попытку проанализировать философию Г. Сковороди в свете современного виденья. Обращая внимание на проблемы, которых касался Г. Сковорода в своих философских и литературных произведениях, мы можем сделать вывод, что их основное направление сводится к исследованию человека, его существования. Науку о человеке и его iастье Сковорода ситал важнейшей из всех наук.
Рассуждения относительно этой проблематики у Сковороды имеют религиозноно-философский характер, они неотрывно связанные к обращению к Библии и христианской традиции, а поэтому опираются на главные христианско-мировоззренческие категории: любовь, веру, iастье, смерть и др. Путем рассуждений о них философ ищет ответ на вопрос, кем является человек, какое содержание ее жизни, какие основные грани человеческой деятельности.
Не потеряв авторитета проповедника и учителя. Сковорода, стремясь научить как собственным примером, так и словом, призывал начать философское освоение мира из простого: познать веру и любовь во всей их полноте, потому что это и есть познание человека. Разделяя мир надвое - на истинное и тленное, отдавая преимущество Вечности, Богу, Сковорода по сути предлагает двойное соотношение духовного и телесного. Он iитает, что буквальный аспект понимания веры и любви складывается в повседневной необходимости этих понятий. Человек без веры может подняться к наивысшим вершинам. Но прозрев, добыв веру, она оказывается перед осознанием их мизерности. Там, где кончаются границы ума, начинается вера.
Но есть еще и другой аспект проблемы, то, что называется подтекстовой философией Сковороды. Любовь и вера дает возможность человеку выйти за пределы своего тленного обычного "Я". Категории любви и веры несут в себе глубокое познавательное содержание, питают душу человека, наполняют ее творческой энергией, подтал