Философия в культурно-историческом контексте, ее предмет, функции, структура и основной вопрос
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
В·новидностях: субъективный и объективный. Представители субъективного идеализма iитают первичным сознание человека, субъекта (Декарт, Мальбранш, Фихте); представители объективного идеализма iитают первичным дух, существующий независимо от человека (Платон, Шеллинг, Гегель).
Материализм и идеализм - это монистические направления в философии (греч. monas - один, единственный), так как то и другое направление за основу берут какое-то одно начало. Наряду с философским монизмом существует течение дуализм (лат. Dua - два или dualis - двойственный), сторонники которого рассматривают материю и сознание как два параллельных начала.
Вторая сторона основного вопроса философии: Познаваем ли мир? Большинство философов утвердительно отвечает на этот вопрос. Однако часть философов отрицает возможность познания мира полностью или частично. Это - представители агностицизма (греч. gnosis- знание, приставка а- отрицает значение слова). Часть философов признавая познаваемость мира, выражала сомнение в достоверности знаний, их называли скептиками, а направление - скептицизм (греч. skeptomai - сомневаюсь, skeptikos - рассматривающий, исследующий).
Рассматривая основной вопрос философии, необходимо отметить, что далеко не все философы с ним согласны. Более того, большинство философов, в прошлом и сейчас, даже и не iитают своим важнейшим делом решение именно этого вопроса.
На первый план в различных философских учениях выносятся проблемы путей достижения истины, проблемы нравственного долга, свободы, практики и др.
При рассмотрении любых проблем решение основного вопроса философии не должно приводить к консервации противопоставления духовного и материального. Определенное решение основного вопроса философии - лишь форма, в которой предзаложено исходное начало движения, погружения в исследуемую проблему. Сама же проблема для ее решения всегда потребует выявить форму достигаемого единства духовного и материального. Делается вывод о недопустимости абсолютизации основного вопроса философии, выражающейся в требовании iитать его единственным и полным диапазоном для рассмотрения любых актуальных проблем. С другой стороны, делается вывод о необходимости обращаться к анализу решения основного вопроса философии всегда, когда требуется определить исходные начала философствования и возможные следствия, вытекающие из него.
В истории философии в рассмотрении общества, природы, мышления можно выделить направления, которые совпадают с направлениями развития философской мысли в целом. К ним можно отнести различные разновидности материалистического и идеалистического толка, каждая из них дает свою коррекцию в понимании предмета рассмотрения. Важным моментом является не только принадлежность к определенному направлению, но и тот способ мышления, который в рамках одного и того же направления приводит к появлению различных представлений об исследуемом объекте. Так, в рамках объективного идеализма может проявляться либо диалектический, либо метафизический подход. В результате этого, представления об исследуемом объекте в рамках объективного идеализма будут различны, если авторы исходят из различных методов осмысления. Сказанное означает, что способ мышления дает существенную коррекцию при решении основного вопроса философии в процессе рассмотрения сущности объекта. В связи с этим возникает проблема оснований материалистических и идеалистических взглядов по отношению к той или иной конкретике связанной с реализацией того или иного способа мышления. Отсюда следует, что анализ различных представлений об исследуемом объекте, например, мире в целом, природе, мышлении, имеющихся в истории философии, требует рассмотрения, не только с точки зрения определенного решения основного вопроса философии, но и с точки зрения корректирующего его типа отношения к миру, проявляемого мыслителем, решающим основной вопрос философии.
Вывод
Основной вопрос философии в качестве ориентира философского сознания, проявляется в определении какой либо мироотношенческой позиции, однако, его проявление не может, не должно носить значения цели при исследовании любых явлений, в том числе общества, природы, мышления.