Благословение Патриархом Иаковом своих сыновей и пророчески прообразовательное его значение
Сочинение - Культура и искусство
Другие сочинения по предмету Культура и искусство
?оторая в настоящее время носит название Белка. [5, 609-610 с.]
5-7 стихи посвящены Симеону и Левию, детям Иакова от Лии, которые нарочито называет Иаков братьями и предрекает им общую, одинаково неблагоприятную судьбу вследствие сходства их нравственного облика и образа действий, по одинаково активному участию их в сихемском кровопролитии (Быт. 34 гл.). [4, 263264 с.] Ревность, которую они проявили за сестру свою Дину, увлекла их в несправедливость. Потом объясняя, что они привели намерение своё в исполнение без его ведома, говорит: в совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя. Да не будет, говорит, того, чтоб я принимал участие в их намерении, или чтобы я соглашался на такой несправедливый их поступок: ибо они во гневе своём убили мужа. Безрассудно было их раздражение. Хотя и согрешил Сихем, но при всём том не должно было всех подвергать такому убийству. И по прихоти своей перерезали жилы тельца, - здесь Иаков разумеет сына Емморова, называя его тельцом, по его цветущему возрасту. Наконец, упомянув о делах Симеона и Левия, Иаков присовокупляет, и проклятие и говорит: проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа. Он разумеет здесь коварство, которое они употребили против сихемлян, обманув их и коварно напав на них: ярость их, говорит, дерзка, опрометчива, безрассудна. И гнев их, ибо жесток. Тогда как сихемляне думали показать им своё расположение, они проявили ожесточённую злобу. И поступили с ними, как с врагами. Сказав о сделанном ими преступлении. Иаков предвозвещает и наказание, которое ожидало их за это: разделю их в Иакове и рассею их в Израиле.
[3, 719 с.] События вполне оправдали пророческие слова патриарха. При разделении земли обетованной колено Симеоново не получило самостоятельного и отдельного участка, а дана была ему доля в колене Иудовом (Нав. 19, 1-9), и притом столь недостаточная, что нужно было с оружием в руках приобретать земли в окрестностях горы Сеир, и в долине Герарской (1 Пар. 4, 38). Таким образом колено Симеоново отделено было от всех остальных. Есть предание, опирающееся на авторитет Иерусалимского Таргумима, и приводимое Тертуллианом и Амвросием, что симеониты, для приобретения средств к жизни, расходились по земле Израильской в качестве учителей и воспитателей детей. Что касается колена Левина, то известно, что оно не получило отдельного участка в земле обетованной, но только несколько городов, разбросанных в каждом колене. (Нав. 21, 1) [2, 103 с.]
При входе в землю обетованную колено Симеона, за сорокалетнее странствование по Синайской пустыне, сократилось с 59300 (Чис. 1, 23) человек до 22000 (Чис. 26, 14) человек, способных к войне. Малозначительность этого колена в общенародной жизни видна уже из того, что в благословении Моисея (Втор. 33 гл.) оно совсем не упоминается. По иудейскому преданию, наибольшее количество бедняков было именно в колене Симеона. Те 48 городов, которые получило колено Левино, стали единственным уделом их постоянной жизни в земле обетованной. Но затем искренне и ревностное служение Богу представителей этого колена соделало его избранным и священным коленом служителей Иеговы при Его святилище (Чис. 18, 20-24 и др.). Тогда проклятие рассеяния превратилось в благословение священного служения учительства, богослужения и пр. среди Израиля (Втор. 32, 9-11). В последнем смысле “колено Левино разсеяно по причине высокой чести, чтобы в каждом колене жили левиты и жрецы, и все приобретали от них пользу”, говорит блаженный Феодорит Киррский. [4, 264 с.]
Самым важным для нас остаётся благословение, данное четвёртому сыну Иакову от Лии: Иуде, которое содержится в 8 12 стихах.
Рувим лишился первородства, Симеон и Левий первородства и самостоятельности, четвёртый сын Иуда в лице своего потомства получает и первое и последнее. Иаков в самом начале благословения как бы предпосылает четвёртому сыну ознаменование имени и преимущество колена Иудина во славе пред другими коленами. Ибо если кто захотел бы объяснить слово или имя Иуда, то получил бы значение похвалы, или прославления, или прославляемого. Но речь эта имеет отношение и к происшедшему от колена иудина по плоти Христу. Произошла от Иуды, Иессея и Давида послужившая к рождению Его по плоти Дева. Так Иаков, провидя происхождение его от колена Иудина, как бы говорит: истинно имя Тебе, как и сама сила вещей может показать, потому что ты будешь, прославлен и получишь славу, приличествующую Богу. Ибо быть славословным, тебя восхвалят братья твои, приличествовать может не кому иному, как единому, истинно сущему и знаемому Богу; потому что если Ты и явился человеком, и истощил Себя, однако будешь познан, как святой и славный. Братья же по человечеству будут привержены к Тебе не как к человеку, но как в числе братий поставленного Владыку прославят Тебя, воспоют как Зиждителя, хотя и находящегося с ними в числе тварей, познают Царя и Господа всяческих, хотя и осенённого зраком раба. [7, 218-219 с.]
Благословение, данное Иуде, таинственно: оно предзнаменовало всё то, что относится ко Христу. Так как по устроению Божию, Христос имел произойти из этого колена, то поэтому движимый Духом Святым, в словах, обращённых к Иуде, предвещает не только нисшествие Господа к людям, но и таинство воплощения, и крест, и погребение, и воскресение, словом сказать: всё. Иуда, говорит, тебя восхвалят братья твои. Рука твоя не хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего, указывая на покорность, какую они окажут. Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, подни