Универсальные функции социально-политического мифа
Реферат - Философия
Другие рефераты по предмету Философия
вание. Следует особо отметить, что среди исследователей мифа нередки попытки сузить поле деятельности мифа, ограничив его архаичным и традиционным обществом или областью литературы; сферой подсознания, иррационального (якобы миф несовместим со здравым смыслом, рационализм отторгает миф); миром повседневного (т. е. миф аполитичен); "тоталитарными режимами" (якобы миф чужд демократии, так как она построена на диалоге, разных мнениях и т. п.) или "демократическими режимами" (т. к. тоталитаризм в отличие от демократии подавляет, а не манипулирует, и потому не нуждается в мифе как средстве влияния на массы); сферой конкретно чувственного восприятия (миф прост, ясен, понятен, конкретен, наивен, какая-либо сложность ему чужда); областью искусства, культуры (наука пользуется рациональными методами познания и поэтому она миф отторгает).
Наиболее типичными заблуждениями в исследовании мифа являются утверждения, что миф:
- прост, наивен, понятен, так как осмыслен и освоен;
- способ примитивного, неразвитого, до-логического восприятия, часть первобытного сознания, свидетельство "детского" уровня восприятия;
- следствие "болезни" человека, общества, его языка;
- вреден, так как лжив и уводит людей от реальности, являясь средством манипуляции сознания;
- изжил себя и вытесняется рациональным и научным мышлением.
Иной позиции придерживаются сторонники "расширительного [c.9] толкования" мифа, считающие, что миф присущ человеку и его сознанию на всех этапах развития общества, составляя основу и сущность любой культуры, представляя не до-логическое, незрелое понимание мира, а другой аспект отражения реальности; один из способов (наряду с наукой и религией) ее познания и переживания. В их представлении миф - чувственно воспринимаемая и в образно-символических формах отражаемая и творимая реальность; способ духовной самоорганизации общества; особый язык описания, в терминах которого человек с древнейших времен моделировал, классифицировал и интерпретировал себя, общество, мир. Для них миф - осмысленное знание культуры, вплетенное в структуру его жизненных ценностей и переживаний, не только дающее определенное объяснение действительности, но придающее жизни человека некий высший смысл.
В заключительной части раздела дан краткий анализ современного мифа через сравнение его с мифом традиционным. В числе основных признаков, объединяющих мифы архаичные и современные, можно назвать следующие. Во-первых, они по-своему объясняют окружающий мир, создавая особый символически окрашенный воображаемый образ реальности, обращенный в прошлое, настоящее и будущее, воплощающий мечты и надежды людей, их самые потаенные мотивы и желания, закрепляющий господствующие в обществе предрассудки и иллюзии. Во-вторых, они оправдывают и, следовательно, узаконивают существование той общности, той культуры, которая этот миф исповедует, наделяя их существование чрезвычайно важным для них смыслом. В третьих, они являются организующей силой общества, способом его духовной самоорганизации, определяя отношения в обществе (коллективе) и поведение людей, реализуясь в общественных отношениях, укрепляя социальные связи, воплощаясь в ценностях и идеалах, закрепляясь в нормах и ритуалах, определяя основные параметры человеческого бытия, отличного от других сообществ и культур. Таким образом, они придают осмысленность всему человеческому существованию, гармонизируя и упорядочивая его, культивируя свое видение мира, свои ценности и идеалы, свои варианты социального поведения и решения назревших проблем.
При этом, в отличие от архаичных, современные мифы построены на определенно толкуемых фактах, по-своему логичны и "проверяются" эмпирически. Они опираются не только на научные теории своего времени, но на весь "опыт" культуры, выраженные в определенной идеологической доктрине, сохраняя полную видимость правдоподобия и наукообразия для тех, кто их принимает и ими живет. Они функционируют в обществе как сложная саморазвивающаяся знаково-символическая система, включающая в себя всю совокупность [c.10] работающих на нее мифов (социально-политических, экономических, национальных, культурных, бытовых), составляющих одно целое, построенных в определенной заданности и в соответствии с определенной иерархией.
Во втором разделе "Мировоззренческая функция социально-политического мифа и ее составляющие" дана общая характеристика всех основных функций мифа, определены общие критерии их систематизации; осуществлено разделение функций мифа на основные группы и дана их краткая характеристика; проанализированы универсальные функции мифа, их основные особенности и предложена их возможная классификация; выделена и всесторонне рассмотрена первая из универсальных функций мифа (мировоззренческая функция) и ее составляющие, на базе которой строится функционирование остальных.
При анализе функций современного мифа и проведении их систематизации отмечено, что по функциональному применению миф многообразен и универсален. Он не функционирует в одной строго определенной плоскости, реализуя свои возможности сразу на всех уровнях и во всех областях жизни общества и государства. И поскольку его социальное назначение многофункционально, на практике речь должна идти о взаимопереплетении функций мифа и их пучковом, целенаправленном взаимодействии. Поэтому предложенное их деление довольно условно.
Согласно предложенной классификаци?/p>