Трипiльська керамiка
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
), висота (висота свiту, який зникаСФ в "небесахтАЭ), час (безперервний рух свiту). Орнаментацiя трипiльцiв була суспiльним явищем, яке давало можливiсть розповiсти про вiдношення до свiту та обСФднати людей для рiзних спiльних дiй. Вона складалася iз окремих знакових систем, розвивалася самостiйно, являла собою один iз центрiв розвитку пiктографii i iснувала в першу чергу як засiб магiчного спiлкування з вищими силами.
Трипiльськi пiктографiчнi знаковi системи, за дослiдженнями вчених, ще не були справжньою писемнiстю, тобто не передавали графiчно слова, вони були пiдказкою тому, хто говорив, засобом для кращого запамятовування i вiдтворення якихось повiдомлень.
За символами-знаками трипiльцiв стоять iхня духовнiсть, iхнi сонцепоклонницькi святощi, тотеми. Що ж пошановували i що задобрювали трипiльцi? Якi сакральнi обСФкти найчастiше зафiксованi у iхнiй орнаментицi?
За даними багатьох дослiдникiв, найчастiшими символами носiiв Трипiльськоi культури були Сонце i тур-бик. А на символи води в окремих групах трипiльських поселень припадаСФ 33% вiд усiх вiдомих знакiв, на символи дощу - 16%, на символи тварин - 14%, на символи дерева - 16%.
Ученi знаходять в украiнських обрядових пiснях сонцепоклонницького походження вiдлуння ще первiсноi епохи у iхнiх космогонiчних мотивах початку Свiту, Прадерева, вiдмикання ключами Неба, Землi, Вирiю. ВражаСФ, що у тих наших прадавнiх пiснях оспiвуються з тiСФю ж частотнiстю тi ж самi символи, якi опоетизували у своiй орнаментицi носii Трипiльськоi культури. Символи-образи таких наших пiсень СФ нiби розвоСФвим продовженням символiв трипiльських орнаментiв, iхнiми варiантами у словесностi.
Серед найчастiших трипiльських знакiв-символiв дослiдники видiляють символи Сонця i його колообiгу. Ось що пише про цей трипiльський символ М.Вiдейко: "Однояруснi композицii найчастiше складалися з таких елементiв, як коло, овали з "променями", вiдтiнки спiралi. Напрям руху композицii - злiва направо... Таким чином утворюСФться орнамент, який названий Б.Рибаковим "безперервний бiг Сонця" i може бути витлумачений як вiдображення плинностi часу".
ВiдзначаСФ символи Сонця та його колообiгу i В.Мицик: "Ось на посудинi з Пiщаноi воно (Сонце) йде в кругообiгу. Цi чотири фази, тiльки в iншому вiдображеннi, СФ в оздобленнi виробiв з поселень Майданецького, Тальянок, Добровод, Томашiвки, точнiсiнько як, у тiй веснянцi спiваСФться: "Колом, колом Сонце вгору йде". Географiю трипiльських поселень, на посудi з яких СФ символ колообiгу Сонця, можна значно розширити такими поселеннями, як Володимирiвка, Касанове, Клiщiв, Коновка-Пуцита, Независько, Попудна, Стара Буда, Яблоня та iн.
Керамiка трипiльського поселення Тальянки.
Усi помисли землероба-трипiльця крутилися, звiсно, довкола пiдвищення родючостi його ниви i для цього вiн, як висловився О.Уманський, "докладав не тiльки фiзичнi, але й духовнi сили - молив Небо про своСФчасний дощ". Звiдси зрозумiле таке часте зображення знакiв дощу на трипiльськiй керамiцi, зокрема iз Залiщикiв, Коновки-Пуцити, Петренiв, Шипенцiв та iн.
Те, що було намальоване трипiльцем на його посудi, мусило бути у його головi i на його язицi у виглядi замовлянь, заклинань, задобрювань. А чи не могла потрапити ота словесна магiя трипiльцiв хоч якимось вiдлунням у нашi обрядовi пiснi? Чи не могли спiвати трипiльцi пiсень, подiбних ось до таких украiнських обрядових пiсень сонцепоклонницького походження: "Крапни, дощику з Неба, Бо нам тебе треба. На зпапашнеСФ зiлля"; "Дощику, припечи, припечи, А нам хлiба напечи".
Серед трипiльськоi керамiки трапляються екземпляри, де у блоках знакiв Сонця й дощу знаходимо i знак Мiсяця. Словами В.Мицика - то "триСФднання сил, трисутнiсть космогонiчних сил". Трисутня СФднiсть символiв Сонця, Мiсяця й дощу яскраво вималювана в орнаментицi кубку iз Майданецького, де кругова лiнiя довкола вiнця символiзуСФ коло Сонця, а на двох боках посудини спадають з Неба смуги дощiв, за якими симетрично у темному Небi сяють два серпанки Мiсяця. А в чистих обрамлених небесними драбинами секторах ( меотах ) проростають iз горбикiв землi два дерева як наслiдок дii Небесних Свiтил i дощу. Блоки iз подiбними поСФднаннями знакiв Сонця, Мiсяця й дощу знаходимо i на трипiльських глечиках iз Петрен, Чечельника та збанку iз Шипенцiв.
Трипiльська керамiка поселення Чечельник. Кiнець середнього перiоду Увiбрали ознаки посуду поселень Майданецьке, Доброводи тощо.
Оця трипiльська трисутнiсть космогонiчних сил як символ життя буйно розвинулася в украiнськiй обрядовiй поезii, де в СФдиному сюжетному вузлi оспiвуються Сонце, Мiсяць i дощ як життСФдайнi сили, як щедрi гостi господаря, як три товаришi, а чи й царi.
Трипiльськi символи парностi i триСФдностi Небесних Свiтил знайшли свiй розвиток в украiнських обрядових пiснях, дослiдники яких витлумачують поСФднання в них Небесних Свiтил як космiчнi мiфоознаки шлюбного мотиву, чи, як висловився О.Потебня, "шлюб Сонця й Мiсяця". У пiснях з таким мотивом Сонце i Мiсяць оспiвуються то як небесна рiдня закоханоi пари, а то i як шлюбна пара: "В мене батенько - ясний Мiсяць, В мене матiнка - ясне Сонечко, В мене сестриця - ясна Зiрниця"; "Ясний Мiсяць - сам господар, яснеСФ Сонце - господинонька".
Керамiка трипiльського поселення Гура Кайнарулуй (Молдова)
Дослiдник Трипiльськоi культури Т.Мовша знаходить на посудi iз Сушкiвки та Жванця блоки з