Тема творчества в философии Н.Бердяева и И. Ильина (сравнительный анализ)
Статья - Философия
Другие статьи по предмету Философия
перь говорит Бог.
Дух человеческий не призван к тому, чтобы быть только возможностью, а призван к живому творчеству, он должен будить в людях потребность в чистом воздухе Божиих пространств (3, с. 397). Творчество должно быть не пассивной, а активной деятельностью: воспроизводя заложенное Богом, человек должен воплощать его в мире, наполнять им мир и распространять среди людей. Человеку недостойно пребывать в бездействии и пассивности он призван овладеть своей душой и ее слабостями, освобождать себя из состояния духовной слепоты и творчески слагать свою новую судьбу перед лицом Божиим (3, с. 343).
Выходит, что творец Ильина скорее просветитель, чем строитель; он призванный воспитатель своего народа (3, с. 397). Его назначение состоит в том, чтобы сначала самому проникнуть в божественную сущность и из глубины своего сердца сотворить сначала себя самого на обновленном уровне, а затем открыть этот путь очевидности другим. Но как человеку понять, действительно ли он нашел тот единственный верный путь, что он созерцает предмет и видит его верно, что он укоренился именно в субстанции, а не в своей личной выдумке? Отвечать на этот вопрос каждый творческий человек должен своими созданиями и своей личной жизнью: ибо настоящая предметность свидетельствует сама за себя, и свет, идущий из субстанции, из Божественной ткани мира, светит благодатно и убедительно (4, с. 622).
Таким образом, выход из сложившегося кризиса для Ильина заключается в духовном обновлении: Преодолеть этот кризис можно только одним способом: вернуться к этим чистым и благородным источникам духовного опыта, пробудить их и творчески зажить ими (3, с. 341). Само слово возвращение для Бердяева неприемлемо: человек не должен никуда возвращаться, наоборот, он должен освободиться от прошлого мира и начать строительство нового бытия.
В целом, на мой взгляд, различие позиций Ильина и Бердяева в отношении понимания творчества можно выразить следующим образом: у Ильина Бог в предмете, который воспринимает человек; у Бердяева Бог в человеке, который создает предметы своим творчеством. Человек Ильина все же меньше Бога и даже меньше предмета и своих творений, у Бердяева человек равен Богу, и если не выше, то, по крайней мере равен своим созданиям. По Бердяеву творчество всегда создание из ничего (5, с. 116), а не переход мощи творящего в иное состояние, как получается у Ильина. Ильин сам накладывает на творчество некое ограничение в виде самого человека, который углублением в себя не способен к выходу за свои пределы и, следовательно, создавать нечто новое. Поэтому для Ильина творить означает воспроизводить. Однако, несмотря на разность позиций двух философов, они в определенной степени дополняют друг друга: создать новое бытие, новую Землю и новое Небо невозможно, не преобразив сначала себя изнутри, не создав это новое бытие в себе.
Список литературы
Иван Ильин. Религиозный смысл философии, Три речи, М., из-во АСТ, 2003г.
Иван Ильин. Религиозный смысл философии, Путь духовного обновления, М., из-во АСТ, 2003г.
Иван Ильин. Религиозный смысл философии, Путь к очевидности, М., из-во АСТ, 2003г.
Иван Ильин. Религиозный смысл философии, Поющее сердце, М., из-во АСТ, 2003г.
Николай Бердяев. Смысл творчества, из-во Фолио, 2002г.
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта