Становление теории массовых общностей в западноевропейской философии на рубеже XIX-ХХ веков

Статья - Философия

Другие статьи по предмету Философия

?ой религии человечества, с которой должна будет согласовываться всякая наука. Говоря о философии неокантианцев, мыслитель выражает свое несогласие с самим ее духом. Жестко критикует он и теорию познания Г. Спенсера. Будучи противником учения К. Маркса о революции, Г. Тард отдает дань уважения его философским достижениям.

В небольшой по объему работе С. Сигеле Преступная толпа (1893) проявляется сильное влияние концепции подражания Г. Тарда. Но если французский философ отвергает эволюционизм и биологический редукционизм в социальном познании, то итальянский мыслитель является сторонником теории социальной эволюции, хотя и противником идеи борьбы за существование в том ее виде, который присущ социальному дарвинизму. В его творчестве прослеживаются и воздействия теорий О.Конта, Г.Спенсера, А.Шопенгауэра, Ф.Ницше, Ч. Ломброзо, хотя определяющим началом является стремление рассматривать изучаемые вопросы в позитивистском ключе. С.Сигеле в своей книге обнаруживает веру в социальный прогресс и в возможность установления большей социальной справедливости в обществе.

Таким образом, первые философские концепции массовых феноменов были созданы в 90-е годы ХIХ века Г. Лебоном, Г. Тардом, С. Сигеле. Исследователи феномена масс испытали противоречивые идейные влияния различных философских и научных школ, однако определяющим можно считать влияние позитивизма. Данное влияние и обусловило проведение первых продуктивных исследований массовых общностей на стыке философии и зарождающихся социологии и психологии, что в свою очередь позволило добиться значительных результатов и положить начало новому исследовательскому направлению.

В третьем параграфе Методологические основания концепций массовых общностей в творчестве Г. Лебона, Г. Тарда и С. Сигеле говорится о том, что в общем виде особенности методологии этих мыслителей определены своеобразием развития европейской философии того времени, в рамках которой формировались социология и психология. Во многих отношениях эти науки были еще зависимы от философии, хотя и пытались выработать собственные методологические и концептуальные подходы, нередко противопоставляя себя философии. В этом процессе активно участвовали многие философы, в том числе и основатели теории массовых общностей.

В диссертации показано, что творчество первых исследователей массовых общностей можно отнести, вслед за К.Ясперсом, к такому направлению философской мысли, как психологическая философия (Г. Фехнер, В. Вундт, Т. Рибо, А. Бергсон, З. Фрейд). Вершины своего развития это направление достигло в начале ХХ века, когда психологический экспансионизм достиг своего апогея, утверждая, что ответы на все вопросы общественного развития со временем сможет дать психология. Однако свою Психологию толп Г.Лебон рассматривает как философское исследование, в котором с помощью психологического метода анализируются общественные явления. Говоря о наступлении эры толп, Г.Лебон анализирует не только психологические свойства народов и масс, но и социокультурную роль идей, религиозных верований, общественных учреждений, великих людей в развитии цивилизации, что помогает ему разрешить загадку образования масс. Философское обоснование социологии как науки Г. Тард также связывает с достижениями психологии, но не ограничивается этим, а в философском ключе рассматривает фундаментальные вопросы индивидуальной и социальной логики, исторической последовательности логических состояний, общественных трансформаций, осуществления социальных законов, в том числе законов подражания и изобретения; философские положения применяются при освещении теоретических проблем языка, религии, социальных чувств, экономики и искусства. В конце ХIХ века он обращается к проблеме толп. Толпа не только привлекает и неотразимо зовет к себе того, кто видит ее; самое ее имя заключает в себе что-то заманчивое и обаятельное для современного читателя ( Г. Тард).

Выяснив в процессе исследований, как возникает толпа в виде психологической массы, первые исследователи распространяют многие ее свойства на другие общественные образования, вплоть до народа или общества в целом. Толпа, таким образом, становится познавательной моделью, которая дает возможность делать дальнейшие умозаключения по аналогии. Новаторские решения первых исследователей массовых общностей были встречены в академической среде с настороженностью. Смешение предметных областей философского и научного познания, рационалистической и иррационалистической методологии вызывало критические замечания как традиционно мысливших философов, так и социологов и психологов. Однако в современной литературе отмечается, что до появления этих решений никому не приходило в голову, что можно систематически и продуктивно изучать охватившую войско панику или экстаз толпы верующих, окруживших пророка; такие явления объяснялись либо с позиций здравого смысла, либо относились к разряду чудес (А.М. Руткевич).

Во второй главе Основные философские направления разработки теории массовых общностей представлены результаты историософского решения первыми исследователями массовых общностей проблемы социальной роли масс в истории, социально-философского анализа сущности, структуры и сфер жизнедеятельности массовых общностей, философско-культурологического осмысления проблем духовности людей в условиях массового существования.