Становление теории массовых общностей в западноевропейской философии на рубеже XIX-ХХ веков
Статья - Философия
Другие статьи по предмету Философия
ихся психологии и социологии. Основные результаты этих исследований изложены в трудах Г. Лебона, Г. Тарда и С. Сигеле, которые стали исходным пунктом становления и развития современных теоретических представлений о массовых явлениях и процессах. Первые исследователи массовых феноменов создали концептуальную модель социального анализа, обладающую большой объяснительной силой (С.Московичи). Созданные в ХХ веке новые теоретические подходы к изучению массовых явлений отличаются значительным разнообразием, однако все они в той или иной степени несут на себе отпечаток влияния первых разработок в этой области (Г.К. Ашин).
В диссертации показано, что первую развернутую и содержательно насыщенную концепцию массы (толпы), которая в ХХ веке определила наиболее продуктивные направления разработки теории массовых общностей, создал французский философ и психолог Г. Лебон (1841-1931). Именно он в наибольшей степени воспринял и творчески обогатил как имевшееся философское знание о человеческих массах, так и плодотворные идеи других создателей данного исследовательского направления, чему способствовал характер творческой эволюции мыслителя. В своих ранних исторических работах автор, по его словам, пытается глубже проникнуть в интимную психологию народов. Далее он переходит к более широкому, философскому осмыслению изучаемых общественных явлений, что нашло свое отражение в трудах Человек и человеческие общества и Эволюция цивилизаций. Первая концепция массовых общностей содержится в труде Г. Лебона Психология толп (1895), который включает в себя Психологию народов и Психологию масс. В этих сочинениях, как и в Психологии социализма (1898), автор в широком общественно-историческом контексте стремится доказать неприемлемость и порочность идеи социального равенства, что проявляется и при анализе жизнедеятельности массовых общностей. Особое внимание Г. Лебона приковывает массовое поведение людей в период Великой французской революции.
Отстаивание своей творческой независимости сочетается в творчестве Г. Лебона с участием в идейной полемике того времени. Его антисоциалистические убеждения выявляются даже при оценке трудов античной философии. Особую ответственность он возлагает на Платона, которого считает автором первой социалистической доктрины коллективизма, зато высоко ценит Аристотеля за присущий его трудам дух индивидуализма. В значительной мере виновным за революционные потрясения в Европе признается Ж.-Ж. Руссо. В качестве творца новых коллективистских теорий предстает К. Маркс, который для масс, согласно мыслителю, фактически является первосвященником новой религии. Выступая одним из первых критиков марксизма, Г. Лебон отмечает, что обольстительная для масс идея социализма укрепилась в массовой душе, что способно привести к разрушению многовековых основ общества.
Считая себя философом, изучающим общественные явления с помощью психологического метода, Г. Лебон в своем творчестве испытывает влияние идей неокантиантцев, но более ощутимым является воздействие положений позитивной философии О.Конта, которые хотя и критически, но воспринимаются в большей степени. Поэтому его теоретические разработки представляют собой результат систематических наблюдений, сравнительного анализа и смелых обобщений. Вместе с тем он идет на нарушение позитивистских канонов, когда проявляет интерес к проблеме понимания или доказывает несостоятельность контовской социологии, изначально связанной, по его мнению, с социализмом. Г. Спенсер считается великим английским философом, поскольку в его сочинениях нет слезливого, трогательного и смутного гуманитаризма. Выдающимися современными философами признаются А. де Токвиль, И. Тэн, А.Шопенгауэр, Ж.Прудон и Ш.Ренувье. Их труды составляют теоретическую основу для обоснования мыслителем положения о роковом и неизбежном наступлении эры масс. Г.Лебон считает, что вооружаться против рока задача всегда неблагодарная и, поистине, недостойная труда философа, и тем самым не оставляет сомнений в том, какой тип мировосприятия ему присущ.
Другой основоположник теории массовых общностей Г. Тард (1843-1904) начинал свою научную деятельность как правовед, а завершил как профессор современной философии. В общем русле позитивной философии своего времени им были созданы такие произведения, как Законы подражания (1890), Социальная логика (1895), Мнение и толпа (1898) и др. Эти произведения не принесли ему славу крупного философа, но позволили войти в число создателей современной социологии, социальной психологии и культурной антропологии. Вполне метафизический, по определению современников, труд Г.Тарда Законы подражания, содержавший философское обоснование принципов научной социологии, дал одновременно импульс для непосредственной разработки концепций массовых общностей многими исследователями. Идейные истоки творчества Г. Тарда составили произведения Платона, Р.Декарта и Г.Лейбница. Определенное влияние на творческую эволюцию философа оказали труды О.Конта, А. де Токвиля, О. Курно и И.Тэна. Г. Тард считает, что Конт мыслитель более глубокий, чем Монтескьё, но это не мешает ему задаваться вопросом о том, что под видом социальной науки создал основоположник позитивизма. В отличие от него Г.Тард верил в будущее философии и считал, что со временем она обретет роль высшей, интеллектуалистичес?/p>