Становление и развитие юриспруденции в Древнем Риме
Контрольная работа - Юриспруденция, право, государство
Другие контрольные работы по предмету Юриспруденция, право, государство
ной жизни, а также и то, что человек, созданный по образу Бога, отождествляемого с Христом, обладает абсолют-, ной ценностью. Это справедливо и в том случае, когда человек должен осуществлять земные задачи и нести земную ответственность, которые являются мирскими, а не божественными1.
Его основные произведения: О граде Божьем, О свободной воле, Апология гонений. В своих произведениях Августин утверждал, что все социально-политические установления есть следствие греха. Греховность земного общества заложена божеством в виде свободной воли человека, который в праве жить по-человечески, по-своему. По-божьему могут жить лишь избранные. Соответственно весь человеческий род делится на две части, два града: живущие по богу и живущие по человеку.
Августин усматривал два противоположных вида человеческой общности: Град Земной, т. е. государственность, которая основана на любви к себе, доведенной до презрения к Богу, и Град Божий - духовная общность, которая основана на любви к Богу, доведенной до презрения к себе.
Эти два града не могут отождествляться с небом и землей. Согласно Августину, все социальные, правовые и государственные учреждения, созданные человеком, весь Град Земной - результат греховности человека, его извращенной свободной воли. Греховный земной град рушится. Сигнал тому - падение Рима. Но гибель Рима - это не конец истории. Свои надежды Августин связывает с так называемым Градом Божьим, который следует не земным, а Божественным установлениям. Отметим, что Августин не отождествляет Град Божий с церковью. Последняя является предызображением небесного Града.
Греховность государства проявляется в отношениях рабства и господства. Оправдание государства в том, утверждал Августин, что оно поддерживает земной, временный порядок и служит церкви и тем самым оказывает помощь небесному граду направлять мир земной к миру небесному, сохранять и поддерживать единство образа человеческих мыслей и желаний. Идеал государственного устройства, по Августину, - малые государства, правления народов, живущие как добрые соседи-христиане. Это лучше, чем мировая Римская империя. По ряду вопросов Августин разделяет позиции античных авторов. Он говорит, например, что сама природа толкает людей к объединению сначала в семье, потом в государстве для обеспечения внутреннего мира и внешней безопасности. Стремление к объединению приводит к общественному договору, понятие, которое, по мнению некоторых авторов, является новеллой Августина. С общественным договором он связывает представления о взаимных обязательствах. Августин полагал, что Бог создал человека так, что объединение в общество и политическая власть для него являются необходимыми. Отдельный индивид, общество, народ - лишь средства для установления божественного порядка. Главное в оценке формы правления - отношение к религии. Отсюда вытекала идея верховенства церковной власти.
Августин высказывает ценные суждения о власти. Формы власти и ее носители, как он считает, определяются и устанавливаются людьми. Цель власти - обеспечение справедливости, мира и согласия между правителями и подданными. Государства, в которых не соблюдается справедливость, представляют собой грабеж. При отсутствии справедливости, что такое государства, как не большие разбойничьи шайки, так же как и самые разбойничьи шайки что такое, как не государства в миниатюре, - утверждал Августин. Всякая власть идет от Бога. Эту идею в полной мере поддерживает Августин. Он утверждает, что человек имеет власть над животными, но не над другими людьми. Сам феномен власти берет начало от Бога, а ее земная материализация - дело людей. Августин Блаженный обращает внимание на авторитет эффективной власти. Авторитет принадлежит Богу, а властью наделяются люди в соответствии с определенными процедурами (наследственность, выборы или жребий). Бог не вмешивается в процедуру, рассматривая ее как вторичное явление. Августин полагал, что, поскольку Бог регулирует все в этом мире, невозможно, чтобы он оставил земное царство вне Провидения. История политических обществ не является только проявлением случайности, но она и не является результатом только божественного управления. В общем плане история является участником Провидения, а его пути непостижимы. Августин признает божественное происхождение авторитета, но говорит, что Бог не связан с определенной формой власти.
Августин выделяет три функции авторитета в обществе:
Функция командования обращена к тому, кто обладает особыми качествами.
Функция предвидения обращена к тем, кто подпадает под подчинение авторитета. Не следует угождать капризам народа, но следует решать все вопросы в интересах его блага. Правление должно быть добродетельным и должно быть нацелено на утверждение справедливости и аскетической жизни.
Функция рекомендаций побуждает правителя советовать своему народу. Авторитет не навязывается извне. Он, согласно Августину, должен быть принят как необходимая функция и должен быть любим как благодеяние.
Вслед за великими греками Августин использует традиционное деление властной организации общества на правильные и неправильные формы. Несправедливый царь - тиран, несправедливый народ - тоже тиран, несправедливая аристократия - власть эгоистической группировки. Августин не затрудняет себя определением правильных форм власти. Любая форма правления, по его мнению, может оказа