Geum.ru


Специфiка фiлософських мiркувань

Информация - Философия

Другие материалы по предмету Философия



признаем), что есть что-то, что нам не удается объяснить; их сущность глубока, (она транiендентальна), ибо ее существование не может быть установлено рациональными методами. А что касается того, как мы употребляем понятие времени в обычной жизни, то оно противоречиво. Мы употребляем выражение что появляется, исчезает, (подразумевая, что тот же самый элемент появляется и исчезает так же, как какая-то материя появляется и исчезает). Но мы также говорим: одна вещь появляется, другая исчезает, подразумевая, что один элемент (будущий) входит в жизнь, а другой (настоящий) останавливается. Мы говорим также о появлении самого времени (время пришло), потому что элемент, входящий в жизнь, включен в понятие времени. И мы говорим, что рождаются от времени, ибо будущее включает многие моменты (и лишь один из них действительно входит в жизнь)" [3, с. 185-186].

Елементи, про якi говориться в наведеному текстi, СФ початковi елементи досвiду - дхарми. РЗхня природа визнаСФться повною мiрою непiзнаваною i транiендентальною. Цi елементи i час збiгаються, мiж ними немаСФ розбiжностi. Як непiзнаванi дхарми, так, продовжимо ми, повною мiрою, тобто рацiонально, непiзнаваним визнаСФться i час.

Дхарми миттСФвi, вони "постiйно виникають i зникають, замiнюючись на новi, але обумовленi попереднiми дхармами за законом причинно-залежного походження" [1, с.35]. Всi питання про час, таким чином, тут зведенi до тлумачення дхарм.

Буддизм СФ надзвичайно розгалуженою фiлософською традицiСФю, i вiн не обмежуСФться, зрозумiло, напрямком махаяни i творчiстю Нагарджуни, якою б вагомою вона не була. Але можна стверджувати, що й дотепер книжкова практика ЗахiдноСЧ РДвропи не вирiшила задач виховання читача з тим блиском i послiдовнiстю, як це виконано в буддизмi. Буддисти пiшли не шляхом удосконалювання й ускладнення понятiйноСЧ структури (вона була дуже непростою уже в добуддiйський перiод), а, навпаки, тексти складалися в рамках звичайноСЧ розмовноСЧ мови, але мали специфiчну спрямованiсть на свiдомiсть читача. Тему власне часу в межах дослiджуваноСЧ буддистськоСЧ традицiСЧ не було розкрито, але це й не було СЧСЧ прямим завданням.

ЛРЖТЕРАТУРА

  1. Торчинов Е.А. Введение в буддологию. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. - 304 с.
  2. Юм Д. Трактат о человеческой природе // Мир философии. В 2-х ч. Ч. 1. - М.: Политиздат. - 1991. - 672 с.
  3. Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. - М.: Наука. - 1988. - 426 с.
  4. Корнев В.И. Сущность учения буддизма // Философские вопросы буддизма. - Новосибирск: Наука. - 1984. - С. 10-20.