Социология мыслителей русской эмиграции
Информация - Социология
Другие материалы по предмету Социология
; к единому мы, общему языку, быту, экономике, нравственности. Второй представляет собой начало личной свободы, рвущееся из сокровенных глубин индивидуальности. Как обладатель свободной воли, человек не может быть превращен в подобие бездушной вещи, поэтому там, где государственный строй делает ставку на подавление свободной воли личности, он не в состоянии сохраняться бесконечно долго и рано или поздно рушится.
2.3 Феномен деспотического сверхпорядка
Для Франка понятие деспотизма - категория политическая, социологическая и морально-правовая. С позиций морали и права деспотизм - это возможность и привилегия неограниченного господства для одних и обязанность беспрекословного повиновения для других. Некогда античное сознание было убеждено в законности естественного неравенства людей - взрослых и детей, мужчин и женщин, эллинов и варваров, свободных и рабов. Эта убежденность требовала, чтобы одни повелевали, а другие повиновались. Позднее христианство опровергло эту точку зрения, выступив за равенство всех и за недопустимость любых форм деспотической власти одних людей над другими. В новое время появился взгляд, согласно которому неограниченное господство допустимо в виде опеки над определенными категориями людей ради их же блага. Его сторонники утверждают, что во имя достижения отдаленных благих целей народам необходимо иметь разумных наставников, которые вели бы массы по пути прогресса. Этот патерналистский аргумент, впервые появившийся еще у Платона, был в XIX в. подхвачен О. Контом, а затем К. Марксом. Именно он стал служить наиболее распространенным обоснованием допустимости деспотизма властей и бесправия масс.
На нем была построена идеология тоталитарного сверхпорядка с ее недоверием к стихийному характеру непосредственной жизни. Он питал уверенность лидеров в причастности к высшему знанию ими истинных целей и верных путей к ним, а также сообщал им убежденность в их праве вести всех за собой. Если слепец движется к пропасти, необходимо заставить его изменить направление словами, а если он не внемлет, то и действиями. Так и слепую толпу следует вести за зрячими лидерами. В основе идеи социального сверхпорядка оказался догмат непогрешимости лидеров-вождей, выполняющий роль идейно-психологической предпосылки деспотического господства.
Когда Руссо обосновывал необходимость демократического деспотизма, он опирался на утверждение о том, что общая воля лидирующего большинства всегда ближе к истине. Вдобавок к указанным доводам существуют и религиозно-этические обоснования деспотизма. Если любовь к Всевышнему, предполагающую неравенство человека и Бога, перенести на землю, то возникнет отношение деспотического господства и рабского служения. Не случайно деспоты часто присваивали себе роль земного бога. А между тем старая библейская мудрость издавна предостерегала об опасности отождествления земного с божественным. Поскольку божество не связано никакими земными, нравственными законами, то и деспот, возомнивший себя божеством, начинает считать себя свободным от этих законов. [1]
3. Н.А. Бердяев: антитеза царства духа и царства кесаря
Николай Александрович Бердяев (1874- 1948) - русский философ. В молодости пережил период увлечения марксизмом, но затем отверг его идеи и перешел на позиции религиозной философии. В 1922 г. был выслан из России. Поселился во Франции, целиком посвятив себя творчеству и изданию философского журнала Путь.
Основные сочинения: Субъективизм и индивидуализм в общественной философии (1901); Философия свободы (1911); Смысл творчества. Опыт оправдания человека (1916); Судьба России. Опыт по психологии войны и национальности (1918); Смысл истории. Опыт философии человеческой судьбы (1923); Философия неравенства. Письма к недругам по социальной философии (1923); О назначении человека. Опыт парадоксальной этики (1931); Основная антиномия личности и общества (1931); Генеральная линия советской философии и воинствующий атеизм (1932); Новое средневековье. Размышление о судьбе России и Европы (1934); Я и мир объектов. Опыт философия одиночества и общения (1934); Дух и реальность. Основы бо-гочеловеческой духовности (1937); Человеческая личность и сверхличные ценности (1937); Истоки и смысл русского коммунизма (1937); О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии (1939); Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX-XX веков (1946); Самопознание. Опыт философской автобиографии (1949); Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого (1952).
Для социальной философии Бердяева основополагающий характер имеет антитеза царства кесаря и царства духа, где с одной стороны есть мир неправовых государств с их бесчеловечными законами, несвободой, насильственными методами управления, а с другой существует метафизический мир должного со свободой, духовностью, справедливостью, максимальным простором для развития личности и реализации всех ее естественных прав.
Современный человек вынужден жить в условиях государственности; понимая необходимость в существовании государства, он не может питать любви к этому Левиафану, который стремится подавить все лучшее в личности. Из первой антитезы следуют другие - государства и личности, власти и свободы. При этом Бердяев всегда на стороне личности и свободы, поскольку на человеке, в отличие от государства, лежит п?/p>