Социология мыслителей русской эмиграции
Информация - Социология
Другие материалы по предмету Социология
?лов: Западные лидеры уверяют нас, что будущее принадлежит капиталистическому типу общества и культуры. Наоборот, лидеры коммунистических наций уверенно ожидают победы коммунистов в ближайшее десятилетие. Будучи не согласным с обоими этими предсказаниями, я склонен считать, что если человечество избежит новых мировых войн и сможет преодолеть мрачные критические моменты современности, то господствующим типом возникающего и культуры, вероятно, будет не капиталистический и не коммунистический, а тип специфический, который мы можем обозначить как интегральный. Этот тип будет промежуточным между капиталистическим и коммунистическим строем и образом жизни. Он объединит большинство позитивных ценностей и освободится от серьезных дефектов каждого типа.
Речь у Сорокина, однако, идет не только о политических переменах и сближении двух стран. Он считает, что фундамент конвергенции заложен в близости систем ценностей, праве, спорте и досуге, экономике, семейных и брачных отношениях и даже в религиях великих держав. Советские философы безвозвратно ушли от ортодоксального марксизма в интерпретациях человека и общества, в то время как материалистическая идеология и философия все активнее проникают в общественную и приватную жизнь американцев. Иными словами, по Сорокину, конвергенция заключена не только в реверсивном движении России к образцу американской демократии, но и в усилении тоталитарных элементов в США. Завершая свое эссе, он утверждал, что конвергенция, безусловно, приведет к образованию смешанного социокультурного типа, который при заданных условиях может перерасти в блистательный интегральный порядок в обеих державах, так же, как и во всей человеческой вселенной.
П. Сорокин оказал огромное воздействие на развитие современной мысли не только в социологической науке, но и далеко за ее пределами. Американцы относят П. Сорокина к числу основателей американской социологии, у себя на родине в России имя ученого обрело заслуженный статус только в недавнее время. [3]
сорокин франк бердяев социологический мыслитель
2. С.Л. Франк: реалия деспотизма и проект теократии
Семен Людвигович Франк (1877-1950) - российский мыслитель. Учился на юридическом факультете Московского университета, изучал социологию и философию в Гейдельбергском и Мюнхенском университетах. Преподавал в Петербургском, Саратовском и Московском университетах. После вынужденной эмиграции в 1922 г. жил в Германии, Франции, Великобритании. Основные труды: Теория ценности Маркса и ее значение. Критический этюд (1900); Философия и жизнь. Этюды и наброски по философии культуры (1910); Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченного знания (1915); Душа человека (Опыт введения в философскую психологию) (1917); Очерк методологии общественных наук (1922); Живое знание (1923); Крушение кумиров (1924); Русское миросозерцание (1925); Ересь утопизма (1926); По ту сторону „правого" и „левого", Духовные основы общества (1930); Непостижимое (1939); П.Б. Струве, Свет во тьме. Опыт христианской этики и социальной философии (1949); Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия (1956); С нами Бог (1964) и др.
2.1 Онтология долга и свободы
Франк исследовал онтологические основания свободы, культуры, права, индивидуального долженствования. Он считал, что наиболее серьезные опасности, подстерегающие людей в социальной жизни, - это крайности анархии и деспотизма. И поскольку в любом обществе всегда есть сторонники обеих позиций, необходим арбитр, который был бы способен подняться над спорящими сторонами и выдвинуть высший принцип, способный служить согласию и солидарности. Таким принципом является императив служения высшему руководящему началу - Богу. Человек нг имеет никаких прирожденных прав, кроме одного - требовать, чтобы ему было дано исполнить его обязанность служения не воле народа или воле отдельного человека, а Богу как абсолютному началу высшей правды, добра и справедливости.
2.2 Теократическая идея
Поскольку к началу XX в. человеческий дух впал в состояние тяжелейшего тотального кризиса, утратил традиционную веру в высшие абсолюты, оказался в тупике, то необходимы колоссальные усилия мысли и воли, чтобы пробудить в сознании современного человека забытую идею существования вечных первоначал бытия, довлеющих над людьми и миропорядком, наилучшие возможности для подобного пробуждения могло бы дать теократическое государство, где все люди равны перед Богом и вместе с тем каждый онтологически аристократичен, являясь высшим творением, созданным по образу и подобию Божьему.
Поскольку человек - дитя двух миров, метафизического и природно-социального, то его бытие подчиняется как законам нравственности, идущим от Бога, так и законам права, утвержденным государством. Когда люди не понимают, почему человеком управляют две авторитетные инстанции, из которых одна разрешает то, что запрещает другая, это порождает шаткость нравственно-правовых воззрений. Подобные шатания устранимы лишь в условиях теократического государства, где светская власть постоянно соотносит свои действия с высшими религиозными заповедями и где религия, нравственность и право существуют в неразрывном единстве.
В человеческом существе взаимодействуют два принципа социальности. Первый - это начало солидарности или сознание принадлежности отдельного я»