Социологические подходы и методы к изучению музыки
Информация - Социология
Другие материалы по предмету Социология
ых клише, и сохраняя диссонанс вместо того, чтобы предложить музыкальную резолюцию и удовлетворение, у прогрессивной музыки были силы бросить вызов познавательным, перцепционным и эмоциональным привычкам, связанным с повышением общего уровня социализации, привычкам, которые укрепляли отношения власти и правительства такими способами, которые заставляли данные отношения казаться естественными, неизбежными и реальными.
Как можно почерпнуть из этого краткого описания, работы Адорно являются интересными, поскольку он обратился к принципиально важным вопросам в области гуманитарных наук. Он выдвигает гипотезу, что музыкальные организации-симулякр для социальной организации, тем самым музыка в его понимании есть нечто, формирующее общественное сознание. В этой связи, идея Адорно повлекла за собой наиболее значительное развитие в двадцатом веке, что музыка-это сила в общественной жизни, строительный материал сознания и социальной структуры. Но, поскольку он не предоставляет инструментария для рассмотрения данных вопросов, его работа не претендует на достоверность; его работа не предлагает концептуальных лесов, от которых можно оттолкнуться и рассмотреть музыку в процессе учебного бессознательного состояния, и рассмотреть, как музыка входит в действие. Таким образом, слабость подхода Теодора Адорно заключается в его неспособности предоставить некоторые средства и инструменты, с помощью которых его претензии могут быть проверены и оценены. С точки зрения эмпирического историка стратегия предугадывания социального значения от самой работы (culturology Бергера) чревата трудностью. Это вызвано тем, что неизвестно, как Дух времени первоначально вошел в бутылку музыки или, наоборот, как свойства организации музыки становятся транслируемыми в общество. Здесь Питер Мартин (цитирующий в свою очередь Саймона Фрита) на проблемах, связанных с великим подходом Адорно к вопросу присутствия музыки в общественной жизни: Как Фрит выражается, социология музыки обычно опиралась на более или менее сырые рефлективные теории: музыка рассматривается как отображение, гомологичное обществу или социальной группе, которая делает ее. И это действительно так: попытка объяснить любую общественную деятельность - в данном случае производство музыки - с точки зрения общих характеристик общества влечет за собой дальнейший набор трудностей, с которыми сталкиваются при объяснении самой природы человеческой деятельности. Французский социолог Антуан Эннион отзывается на эту проблему еще более кратко: необходимо строго запретить создать связи, когда это не сделано опознаваемым посредником. Если исходить из того, что музыка может быть связана с социальными вопросами - моделями познания, стилями действия, идеологией, институциональными механизмами, - то они не должны быть предполагаемыми. Они должны быть продемонстрированы. Если эта демонстрация не может быть достигнута, то анализ может смешаться с академической фантазией, предоставленной провидцем, а не очевидцем.
После столетия исследований нет никакого соглашения по тому, что это означает конструировать социологию музыки. С начала это было местом напряженности, не гладкой координации. Если бы музыка была объектом, который легко поддавался исследованиям, то систематическая социология музыки, цель которой состояла бы в том, чтобы объяснить музыкальные ценности или содержание через ссылку на социологические факторы. Самым неистовым обвинителем такого предполагаемого редукционизма был несомненно Адорно (например, 1976) - даже при том, что он сам стал худшим редукционистом, когда это прибыло в массовую культуру (Рельефный орнамент на керамике 1990); для него только музыкальные произведения, которые не действительно художественны, заслуживают социологического лечения (трудно знать, более ли это непочтительно из популярной музыки или социологии!). В отличие от этого, противоположная программа - положительное объяснение путей, которыми произведена музыка, распространилось и слушало - подвергся нападению на том основании, что, учитывая его отказ обратиться к самой музыке, это не может признать специфику музыки.
В этой оппозиции между двумя программами часть вопроса специфичны для случая музыки, но другой характерен для социальной интерпретации любого искусства. В большой степени социология искусства определила себя через оппозицию эстетике. Цель состояла в том, чтобы и раскритиковать любое требование автономии для произведений искусства и эстетического суждения, и возвратить опыт из эстетического удовольствия - часто расцениваемый как немедленный и субъективный - к его социальным и историческим определениям. Два типа причинной связи, мобилизованной выше, часто описывались в общественных науках искусства с точки зрения различия между изучением или предмет искусства социологически или предмет искусства как социальный процесс Один подход показывает посредников искусства, другой, как искусство добивается общества. Последнее искусство взятий как эмпирическая данная действительность, и обеспечивает объяснения своих социально-бытовых условий; это может быть почтительно в отношении артистической природы искусства: задача социологии состоит в том, чтобы сделать отчет о социально-бытовых условиях его производства, распространения и приема. Прежнее выставочное искусство как социальный экспонат или строительство, группы - мир искусства