Социокультурное измерение татуировок
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
ли себе долгожданную татуировку [9, с.144-146].
Именно Кук подарил миру само слово татуировка, произошедшее от таитянского слова "tattoo", означающего "рисунок" [4, с.14-19].
В.А. Барановский говорит: "Следующему шагу на пути развития искусства татуировки, косвенно помогло христианство и мусульманство. Не смотря на то, что обе религии очень отрицательно относились к татуировке, получилось так, что паломники именно этих религий поспособствовали развитию этого искусства. Вернувшись, домой, паломник должен был показать татуировку, сделанную Коптскими священниками, - единственное безоговорочное доказательство того, что он посетил Святую Землю. Татуировки были разными, большинство представляли собой просто кресты, но были и рисунки в виде Иисуса и Святого Петра. Рисунки хранили на дощечках из дерева. Процесс татуирования был очень болезненным, но на него соглашались, поскольку он являлся единственным неоспоримым доказательством посещения Святой Земли" [2, с.255-258].
Позднее многие ремесленники во Франции и Германии ставили себе на руки знаки своих цехов. Например, мясники изображали на своей руке два топора и бычью голову сверху.
По мнению И.Н. Ивановой говорится, что новое назначение получает татуировка в эпоху Крестовых походов. Рыцари делали татуировки в виде креста на лбу или на руке. Здесь играло роль практическое применение такой наколки: рыцарь уже не мог поменять веру. [3,c.67-75].
После этого инквизиция объявила татуировку издевательством и взяла себе на вооружение. И до середины XVII века наколки стали исключительной привилегией уголовных преступников, которым инквизиция их и "рисовала". Далее татуированию подвергались и менее опасные личности: карманные воры, проститутки, карточные мошенники. [15].
Наказание путём нанесения татуировки было распространено в европейских государствах примерно до XVII века. Помимо наказания, рисунок на теле должен был идентифицировать преступников.
В конце XVII века традиция нанесения татуировки за какую-либо провинность осталась только в армии для поддержания диiиплины. Наказанию подвергались дезертиры, а позже - солдаты, серьёзно провинившиеся во время службы. В период позднего средневековья вместе с множеством других способов причинить боль, татуировка стала пыткой [18].
1.2 Tattoo в традиционных культурах
Индостан и Юго-Восточная Азия
Татуировки в Азии имеют долгую историю. Уже первые европейские путешественники обращали внимание на некоторые специфические традиции туземцев. Так, в XV веке итальянец Николо Конти добрался до долины реки Иравади в Бирме и обнаружил, что аборигены "колют свою плоть железными иголками и втирают в эти места краски, потом несмываемые.
Столетием позже француз Тавернье отметил, что женщины в Восточной Бенгалии татуировками превращают свою кожу в покрытую цветастыми узорами ткань. По словам английской исследовательницы Клэр Андерсон из Лейчестерского университета, подобные татуировки, называемые "годна", в высшей степени разнообразны. Они имеют не столько декоративное, сколько информационное значение. Для кочевых племен Индостана татуировки служат знаком идентичности, помогая распознавать окружающим принадлежность к определенному этносу. Скажем, у женщин племени гонд было принято покрывать лицо и конечности симметричными рисунками синего цвета.
Изображения тигров, обезьян и птиц, по мнению ученых, были связаны с местными тотемами. Торговцы банджара и кузнецы гадиа лохар в Раджастане женщины наносили татуировку на лицо. Среди жихелей Ассама наличие татуировки было необходимым при вступлении в брак. Мужчинам адиваси выжигали раскаленным железом пять неизгладимых знаков в области предплечья при прохождении инициации.
В Южной Индии татуировка практиковалась женщинами-профессионалками из племени корава, путешествовавшими, татуируя и предрекая судьбу. Они могли делать наколки женщинам определенных каст. Сначала тупой палочкой краской рисовали рисунок, затем прошивали его швейными иголками. Иногда для этой цели применяли колючки акации. В Канаре на плечо наносили портрет божественной обезьяны Ханумана, облегчавшей боли. Наличие татуировки считалось важным для существования души в будущей жизни [19].
Татуировки - неотъемлемый атрибут некоторых индуистских каст. В индийском эпосе Рамайане Кришна наносит свои четыре знака (ракушку, колесо, цветы лотоса и гада) на лица жен. Вишну татуирует руку Лакшми рисунками своего оружия, солнца, луны.
После мусульманского завоевания татуировки с декоративной целью среди последователей ислама становятся запрещенными [13].
У представителей разных каст значение татуировок неодинаково. Для индусов татуировки могут выступать как воплощение земного страдания, как символ наказания за грехи. Определенные знаки служат "распознаванию членов семьи". И, наконец, маркировка тела может иметь собственно религиозное значение. В частности, это относится к некоторым татуировкам лица, отражающим религиозное смирение и очищение. Брамины, последователи Вишну, иногда выжигают знаки на плече. Индийские христиане тоже наносят себе татуировки. Среди католиков и представителей сирийской христианской общины в Керале принято наносить на плечи и бедра изображения птиц, воплощающие Святой Дух. Иногда татуировка призвана служить знаком хорошего здоровья. Индийские женщины наносят татуировку, чтобы уберечься от зла и для благополучных родов. Описана вера в целительную сил