Баптизм
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
ся на избранных и неизбранных Избранность того или иного человека обнаруживается не только в потустороннем мире, а находит свое выражение уже в земной жизни. Присутствие святого духа узнается по действию, которое он производит в верующем. Самое главное при этом строго различать духовное рождение от простого убеждения в истинах божиих.. Таким образом, содержание баптистской личной веры раскрывается как определенное отношение человека с богом.
Вообще говоря, у баптистов есть схема перехода человека на позиции религиозной веры.
Первый этап осознание собственной греховности. Придя к человеку дух святой прежде всего заставляет человека осознать себя грешником.
Второй этап начало обращения человека к мысли о погибели, состояние раскаяния покаяние в прежней греховной жизни.
Третий этап: человек приходит к пониманию, что спастись собственными силами он не в состоянии.
Четвертая ступень обращение к богу. Святой дух входит в сердце полюбившего Христа.
Итак, человек обращается к богу. Обращение это акт самовручения себя богу, когда человек начинает жить для Иисуса.
Баптистское возрождение направлено прежде всего против богатого человека, против тех черт - смелости, мужества, уверенности в своих силах, которые делают человека личностью, придают ему индивидуальность, т.к. одно из их главных требований возрастать в смирении.
Конечный идеал баптисты проповедуют совершенно отчетливо: О, если бы мы так выросли в смирении, чтобы превратиться в ноль, чтобы Христос был все и во всем в нашей жизни. Ноль - это отсутствие величины. Пусть у нас не будет ни малейшего величия, собственного величия.
Бабтистская концепции морали.
Христианство, как известно, утверждает, что по самой своей сущности моральные принципы имеют божественное происхождение. Нравственный закон дан нам от бога, говорят его защитники. Более того, по их мнению, только идея бога придает смысл нравственности, а мораль может существовать лишь на религиозной основе. Баптизм не просто наследует подобные идеи. Он формулирует их в более категоричной форме. Если, православные богословы еще признают в человеке остатки нравственности (например, стремление к добру), то баптизм такую склонность отвергает и все доброе, благородное в человеке приписывает исключительно воздействию святого духа. Поэтому моральным человеком может быть признан лишь верующий человек, а процесс обращения выступает как процесс морального возрождения индивида.
Баптизм и труд.
Как правило, баптисты работают добросовестно, строго соблюдают трудовую диiиплину. Баптистские проповедники раiенивают труд, как долг человека перед богом, как выполнение божественной воли. Бог смотрит на труд, - говорят они, - как на необходимое занятие. Как на обязанность, не выполняя которой человек лишается права не получение хлеба. Они даже ссылаются на Христа сына плотника, образец и в физическом и в духовном труде. Однако, в соответствии со своими основными догмами баптизм отвергает мысль о человеке, как об преобразователе природы и социальных отношений. Все в природе, говорит он, зависит от бога, от его воли. Без божественной помощи человек сам бессилен что-либо сделать. Значит и результаты труда зависят от бога, от его желания и помощи, от его промысла. Баптисты приветствуют труд для бога, труд как выражение благодарности богу и способ приобретения его ответной любви. С этим во многом связана и оценка баптистами воспитательной роли труда. Труд это станок, на котором ткется душа человека. Иными словами, в труде верующий должен ставить перед собой определенные цели и, укрепляя в себе первоначальные стимулы, приобретать определенные нравственные качества и черты.
Нетрудно представить себе их характер. Это убеждение в собственном бессилии, в зависимости от промысла божьего, неприязнь к общественным, мирским интересам, осознание себя послушным орудием, целиком порвавшим с сокровищами земными. Для этой цели наиболее пригоден труд, который выступает как реализация общественного идеала, т.е. труд, имеющий свое, не зависящее от человека объективное содержание, которое раскрывается в ходе трудовой деятельности. Для баптиста наиболее ценным оказывается труд, выступающий для верующих в виде внешнего требования - божественной заповеди или мирской обязанности. Отсюда в наибольшей мере баптистскому идеалу соответствует тяжелый, тупой труд. Работай, как муравей и как пчела, не зная ни дня, ни ночитАж Трудовая деятельность, поэтому, утрачивает свой предметный характер и оценивается не с точки зрения ее социальных результатов, а лишь в плане субъективного отношения к ней человека.
Бог есть любовь
В новом завете описан эпизод, из которого следует, что любовь является центральным принципом христианской морали. На вопрос о том, какая наибольшая заповедь в законе, Христос ответил: Возлюби Господа Бога своего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобна ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя На сих заповедях утверждается весь закон и пророки. Лозунг любви рекламируется как важнейшее положение баптистской морали. Об этом говорит хотя бы тот факт, что свои молитвенные дома баптисты обычно украшают плакатом: Бог есть лю