Баптизм
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
товеряет избранность данного индивида к спасению. Эти идеи нашли своеобразное отражение в учении Кельвина. Если вера имеет своим источником исключительно благодать божью, рассуждал он, то лишь от нее зависит судьба человека. Допустить же свободу воли значит поставить промысел божий в зависимость от человека. Отсюда Кельвин формулирует свой известный догмат абсолютного предопределения, согласно которому бог от века еще раньше, чем они совершили что-либо, благое или дурное, одних людей избрал к вечному спасению, других к вечному проклятию. Тем самым искупительная жертва Христа распространялась лишь на часть людей на тех, кто изначально записан в книге жизни. Такой взгляд получил наименование догмата частного искупления, а баптисты, разделявшие его частных баптистов.
Но среди протестантов было распространено и другое понимание концепции избранности. Акцент делался на наличие у человека свободы воли, возможность выбора им пути праведности или пути греха. Предопределение понималось, как предузнание. Христос, говорили они, искупил грехи всех людей и дал возможность спастись каждому человеку. Но бог с самого начала знал, кто воспользуется данной возможностью, а кто останется в грехе. Таков догмат общего искупления, а сторонников его среди баптистов называли общими баптистами.
Джон Смит придерживался догмата общего искупления. Он прямо указывал, что господь не предопределил ни одного человека к уничтожению Первая баптистская община была, таким образом, церковью общих баптистов. Численность общих баптистов росла медленно. В 1626г. В Англии было лишь пять церквей, которые объединяли около150 последователей. В целом общие баптисты не оказывали существенного влияния на главный поток формирования мирового баптизма.
Другая ветвь баптистов, так называемые частные, баптисты возникла независимо от группы Смита. Первая английская церковь частных баптистов была основана Джоном Спилсбери в 1638 г в Сосворке. Они исповедовали догмат частного искупления. В 1644 г. Существовало 7 таких церквей, и было принято так называемое Лондонское исповедание веры, состоящее из 50 статей. Оно признавало крещение путем погружения в воду. В итоге долгих споров и взаимного соперничества баптистских церквей в XVIII в. складывается система так называемого закрытого членства, которая впоследствии становится отличительной чертой частного баптизма. Именно частные баптисты оказали наибольшее влияние на последующее развитие баптизма в Англии, США и на европейском континенте.
Баптизм и библия.
Когда человечеству сообщают об образовании новой религии, она рекламируется как единственно истинная реконструкция священного писания, как самое подлинное божье слово, очищенное от последующих человеческих заблуждений. Богослов постоянно оглядывается назад, его забота раскрыть истолкование содержания Библии вот то поле, на котором разыгрываются теологические схватки. Поэтому анализ догматики любого христианского течения целесообразно начинать с выяснения его отношения к священному писанию.
Баптисты, как и все протестантские церкви, отвергали так называемое священное предание, признаваемое католической церковью. Свою борьбу за истинное христианство они вели с позиций защиты священного писания как единственно истинного источника богопознания. Отсюда вытекает, по меньшей мере два существенных следствия.
Во-первых, отрицая посредничество церкви, протестанты рассматривают Библию как главное средство, при помощи которого бог добивается спасения людей. Иными словами, Библия оценивается как главный и единственный источник истинной христианской веры.
Во-вторых, протестанты резко противопоставляют бога и человека, божественное и человеческое начала, знание, которое идет от бога, и знание, которое своим источником имеет падшего человека. Единственным источником божественного знания объявляются истинно вдохновленные святым духом книги Ветхого и Нового заветов, которые противопоставляются всему остальному несовершенному человеческому знанию.
Эти особенности нашли свое ясное проявление и в баптистском вероучении. В сжатом виде оно сформулировано в Исповедании веры евангельских христиан-баптистов. Здесь Библия раiенивается как единственный источник богопознания, а также единственное правило и мерило веры и поведения нашего. Эта оценка распространяется также и на так называемые канонические книги. Отмеченное отношение к Библии проявляется и во внешнем оформлении баптистской догматики. К каждой характеристики, к каждому догматическому положению отыскивается соответствующая ссылка на Библию. Баптисты признают Ветхий и Новый заветы, объявляя и то и другой богодухновенными. Главное внимание они, однако, уделяют Новому завету. тАжСамый бедный верующий новозаветного времени богаче, чем самый богатый духом Ветхого завета, потому что он имеет Христа, которого ветхозаветные праведники еще не имели.
Знание библии, систематическое чтение и изучение ее объявляются важнейшей обязанностью каждого баптиста. Следует отметить, что своеобразный культ Библии составляет один из главных мотивов баптистской проповеди на всех ее уровнях: официальном, печатном, рукописном, устном и т.д.
Об отношении баптистов к Библии дает представление рукопись Две пчелки, имеющая хождение в баптистских общинах. В ней описывается след