Социальное устройство скифского общества
Курсовой проект - История
Другие курсовые по предмету История
Федеральное агентство образования Р.Ф.
Белгородский Государственный Университет.
Кафедра всеобщей истории.
Социальное устройство скифского общества.
Учебно-исследовательская работа.
Выполнил:
Студент дневного отделения исторического. факультета 711 гр. Булипоп Д.О.
Научный руководитель:
Доцент кафедры всеобщей истории, к.и.н.
Семичева Е.А.
Белгород 2005
Содержание.
Введение……………………………………………………………………..…3
Социальное устройство……………………………………..……………………4
Социальная дифференциация ……………………………..…………………5
Жречество ……………………………………………………...…………..... 9
Формирования скифской государственности ….………………………..…….12
Заключение………………………………………………………………….……17
Литература……………………………………………………………………….18
Введение.
Актуальность данной темы обуславливается недостаточной изученностью социальной структуры скифского общества. На мой взгляд, несмотря на обилие научных статей о скифах и скифской державы, предложенной темы уделяется недостаточное внимание. Её изучение позволяет получить более полное представление о скифском социуме, принципах организации его иерархии, что в дальнейшем может способствовать делать более точные выводы при изучении других аспектов скифской истории.
Главной целью данной учебно-исследовательской работы является изучение социальной иерархии скифского общества. В связи с чем, возникает перечень задач, необходимых для проведения исследования данной темы. Ими является:
- Рассмотреть общую характеристику социального устройства.
- Изучить степень социальной дифференциации.
- Изучить основные моменты формирование скифского государства.
Социальное устройство.
Общая характеристика.
Вопрос о социальной структуре скифов остается дискуссионным. Г.В.Вернадский полагал, что в первой половине VII в. до н.э. скифы распространили свое владычество от Волги до Днестра. К концу столетия "скифское государство в степях приняло определенные очертания. Их царство было одним из серии кочевых империй", но не являлось централизованным государством. Царь не был абсолютным правителем; государство скифов "было скорее конфедерацией сильных кочевых родов. Как социально, так и по легальному статусу оно соответствовало государству, базировавшемуся на родовом законе". "Скифская империя социологически может быть описана как власть кочевой орды над соседними племенами".
Давая общую характеристику общественного строя скифов юга России, М.И.Ростовцев отмечал, что "государственная организация скифов предполагает существование особого военного класса населения, т.е. особой военно-организованной аристократии со всем административным строем государства". Ссылаясь на Геродота (IV, 62), ученый административно делил скифов на особые округа, а те в свою очередь - "на номы с центральным святилищем Арея в каждом...".
Можно согласиться с М.И.Ростовцевым и признать существование именно военной аристократии у скифов. Иначе и не могло быть в обществе, ориентированном на войну и походы. Классическим примером изображения рядовых воинов и аристократов стало изображение со сценами из скифской жизни на серебряной с позолотой чаше из Гаймановой могилы. Особенно выразительно представлены скифские аристократы, богатые и влиятельные, окруженные слугами. Различимы фигуры двух мужчин в воинском убранстве. В руке одного - кубок, на шее гривна - символ власти. У обоих к поясам прикреплены гориты с луками.
Военизированный образ жизни скифов накладывал отпечаток не только на их быт, но и на погребальные традиции. В.Б.Ковалевская в археологических материалах VII-VI вв. до н.э. Карачаево-Черкесии отметила случаи неестественно изогнутых или вывернутых кистей рук, посмертное выпиливание куска основания черепа у погребенного и пр. Эти и другие специфические черты погребального ритуала, связанного с "посмертным умерщвлением", археологами трактуются как проявление именно военных обычаев скифов.
Социальная дифференциация.
Среди скифских воинов достаточно рано отмечается дифференциация. Еще М.И.Ростовцев обратил внимание на рассказ Геродота об обычае братания у номадов; этот обычай "соединял между собой отдельных вождей, стоявших во главе целой дружины", из которой выделялись "самые достойные" (IV, 70). Такая же дружина, но "большего масштаба" (М.И.Ростовцев) группировалась и вокруг "царя".
Вероятно, именно такие дружины, или точнее - молодежные воинские объединения (мужские союзы), появились на Кавказе в VII в. до н.э. Очевидно, таки