Соотношение вдохновения и других психических процессов в художественном творчестве
Дипломная работа - Психология
Другие дипломы по предмету Психология
¶ественно наслаждается "собственной радостью(16; с. 48).
Художественное вдохновение, говорит Гегель, "заключается именно в том, что поэт полностью поглощен своим предметом, целиком уходит в него и не успокаивается до тех пор, пока он не придаст художественной форме законченный, отчеканенный характер"(16, с.48).
Взгляд Гегеля на вдохновение как на "полное поглощение предметом" замечательно точно схватывает не только его природу, но и способ его рождения. Как часто можно услышать от людей творческого труда жалобы на отсутствие вдохновения, наблюдать их напрасные усилия ускорить его приход. Некоторые хотят вызвать подъем не трудом, а бездельем, нытьем, бесцельной тратой драгоценного времени, или траквилизаторами. Гегель решительно не соглашается с тем, что вдохновение можно вызвать искусственно или "посредством чисто духовного намерения творить" (16; с.52).
Он категорически также возражал против отождествления вдохновения с чувственным возбуждением. "Но одна лишь горячая кровь еще не есть вдохновение, и шампанское не создает поэтического произведения" (16; с.53). Вызвать вдохновение в любое время по своему усмотрению не под силу никому, в том числе и гению. "Самый большой гений может сколько угодно ложиться на зеленую траву и смотреть в небо утром и вечером, когда дует свежий ветер, - все же его не коснется тихое дыхание вдохновения"(16; с. 53).
В качестве доказательства он приводил пример Мармонтеня (француза, члена академии французского языка, переводчика середины-конца XVIII века), который сидел в Шампани в погребе, где было 6 тысяч бутылок вина, но "в него не влилось ничего поэтического" (16; с.53). Гегель пишет, что ни чувственное возбуждение, ни голая воля и решение не доставляют подлинного вдохновения.
Шопенгауэр повторяет своими словами взгляд Платона, а Гартман довольствуется причислением вдохновения - наряду с инстинктом, религиозным чувством и т.д. - к проявлению в нас бессознательного или сверхсознательного начала (14; с.42). В школьной психологии рассуждения о вдохновении ограничиваются обыкновенно амплификациями общих мест. Гораздо более плодотворными следует признать наблюдения новейших психопатологов (например, таких как Чарльз Венар, В.П. Гиндин, Д.Н. Исаев), подтверждающих старинное мнение Аристотеля о сродстве высшей духовной деятельности с помешательством.
Можно считать установленным фактом, что особенная способность к вдохновенным действиям и произведениям (гениальность) и многие формы душевных болезней развиваются на общей почве невропатической и психопатической конституции. Но этот факт, очевидно, вовсе не объясняет существенного и объективного различия между результатами сумасшествия и гениальности.
Все существующие взгляды на вдохновение могут быть подведены под три главные точки зрения:
1)вдохновение понимается как действие в человеке и через человека внешних духовных сил (Гегель);
2)как акт имманентного раскрытия в человеческом духе его высшего идеального содержания (К.Г. Юнг);
)как проявление особой психофизической организации при известных физиологических условиях (З. Фрейд).
Эти три основных взгляда отвечают, собственно, на три различных вопроса: в первом имеется в виду причина данного явления, действующая, или производящая (causa efficiens, ???? ??? ????????), во втором - причина формальная, или идеальная (?????), в третьем - причина материальная, или субстрат (?? ???????????). Во всяком случае, эти три взгляда не только в отдельности, но и вместе взятые, не дают нам удовлетворительного объяснения, и истинно научная теория вдохновения принадлежит к задачам будущего.
С развитием естественнонаучного подхода к изучению явлений И. Сеченов сформулировал сознательно-бессознательный контур творческой активности, который лег в основу как психофизиологических, так и собственно психологических разработок проблемы творчества. Своеобразие сеченовской интерпретации сознательно-бессознательных взаимоотношений заключается в учете активного соотношения субъекта с окружающим миром при осуществлении творческих процессов. Эта идея, с одной стороны, привела к рациональной трактовке таких феноменов как "озарение", "вдохновение" и т.п., с другой - к разбивке творческого процесса на ряд последовательных и взаимообусловленных стадии, что составило целую эпоху в развитии проблем психологии научного творчества.
Детерминистическая, базирующаяся на объективном методе, трактовка Сеченовым психологии, как учения о происхождении психических деятельностей глубоко воздействовала на развитие естественнонаучного направления в изучении творчества. Она позволила рассмотреть творческий акт (в единстве его сознательных и неосознаваемых психических компонентов) как строящийся по типу активного взаимодействия субъекта с реконструируемой в процессе творчества реальностью, причем процесса, непременным участником которого служат производимые этим субъектом реальные действия. Сеченов, проанализировав систему аргументов, выдвигаемых против рефлекторной теории психического, показал, что новые психические продукты (в том числе воплощаемые в научных открытиях) возможны только путем преобразования знаний, выработанных индивидом в процессе его активного взаимодействия с действительностью.
1.2 Связь вдохновения с эмоциональным переживанием
Момент возникновения вдохновения можно определить, по словам Гегеля, как результат взаимодействия события с э