Система оппозиций в романе Замятина "Мы" как отражение диалектичности сознания героя
Курсовой проект - Литература
Другие курсовые по предмету Литература
лесной крови. Итак, заявлена ещё одна оппозиция: организованность, упорядоченность, идущие от Единого Государства, и стихийность, буйство, ассоциирующиеся с миром за Зеленой Стеной.
Следующее столкновение в сознании Д-503 связано со знакомством с музыкой Скрябина. Скрябин был для Замятина символом духовности, что подтверждает его более ранний рассказ Пещера. В рассказе есть противопоставление: тот, давний, со Скрябиным, какой знал: нельзя, - и новый, пещерный, какой знал: нужно. Пещерный идет на воровство, убивая внутри себя прежнего, который любил Скрябина. Здесь Скрябин символ некой духовности, культуры. Нам кажется, эта символика уместна и в отношении романа Мы. I-330 знакомит Д-503 с миром культуры, которой не было места в мире единого государства. В Едином Государстве особая культура культура разума, где нет места стихийности, вдохновению. Здесь всё чётко, логично, разумно. Это культура четырех действий арифметики, красота геометрической правильности. I-330 через музыку Скрябина знакомит Д-503 с миром духовности, которой лишена культура Единого государства, признающая только разум.
В романе музыка Скрябина не только духовность, но и символ иррациональности, непознаваемости, воплощение гармонии, не проверяемой алгеброй. Села, заиграла. Дикое, судорожное, пестрое… и, конечно, они, кругом меня, правы: все смеются. Только немногие… но почему же и я-я? Да, эпилепсия душевная болезнь боль.. Медленная, сладкая боль, укус и чтобы ещё глубже, ещё больнее. И вот, медленно солнце. Не наше, не это голубовато-хрустальное и равномерное сквозь стеклянные кирпичи нет: дикое, несущееся, палящее солнце долой всё с себя все в мелкие клочья… (318).
С момента, когда Д-503 услышал музыку Скрябина, происходят изменения, которые он не может понять и называет болезнью. Мотив болезни пронизывает весь путь терзаний Д-503. но пока это только временное недомогание, к осознанию своего состояния, как болезни, Д-503 придет несколько позднее.
Ощущение утраты равновесия ещё более усугубляется в герое романа после посещения Древнего Дома. И облако на небесной глади, и непрозрачные двери, и хаос внутри дома, который герой едва переносит, - всё это приводит его в смятение. Что же составляет внутреннее убранство Древнего Дома? Это музыкальные инструменты, древние книги, статуя Будды символ религии (причем одной из самых древних мировых религий), бюст А. С. Пушкина всё то, что мы называем культурой. Знакомство с Древним Домом приобщение Д-503 к культуре, но культура пугает его своей стихийностью.
Именно в Древнем Доме происходит разговор о роли искусства в прошлом и в идеологии Единого государства. Великие художники были властителями умов лучшем смысле этого слова. Это были владыки посильнее их коронованных. I-330 продолжает фразу: отчего они не изолировали, не истребили их? У нас… (326). Многоточие. В Едином государстве поэзия не является отражением эпохи. Она отражение идеологии. Осознав силу воздействия искусства на массы, единое государство ограничило его определенными рамками, исключив свободомыслие. Но нельзя и пускать такое средство овладения умами людей, поэтому поэты творят исключительно для государства и ради него. Неслучайно в тексте Манифеста, объявлявшего о предстоящей плане ной экспансии, первым средством захвата названо именно оно: Прежде оружия мы испытаем слово (307). В романе есть сцена казни ослушника, преступление которого состоит в написании стихов: Неслыханное преступление: кощунственные стихи, где Благодетель именовался… нет, у меня не поднимается рука повторить (338). Полемика о свободомыслии и выражении идеологии в искусстве.
Но в отношении нового искусства и искусства древних важно отметить ещё один момент. Культ разума не миновал и поэзию. Искусство Единого Государства сочетание формул, функций, уравнений, приручена стихия, ранее носившая название вдохновения, творческого полёта. Д-503 видит в новом искусстве гармонию, четкость, ясность, правильность, но дело в том, что здесь понятие гармонии подменяется числом, формулой. И вполне резонно возникает вопрос: является ли подобное искусство искусством? Таким образом, герой знакомится с новой культурой; в его сознаний происходит столкновение культуры разума и культуры Древнего Дома. Выбор героя в пользу разумности.
Но Дом в произведении не только символ культурного начала. В антиутопии возникает оппозиция Дом-Антидом. При анализе данной оппозиции мы будем обращаться к статье Ю. М. Лотмана, которая посвящена изучению данной оппозиции в романе М. Булгакова Мастер и Маргарита. Автор статьи отмечает противопоставление Дома (своего, безопасного) Антидому, лесному дому (дьявольскому пространству, месту временной смерти, попадание в которое равносильно путешествию в загробный мир). Ю. М. Лотман отмечает некоторые составляющие пространства Дома: Книги обязательный признак Дома, они подразумевают не только духовность, но и особую атмосферу интеллектуального уюта, им также отмечается, что постоянным признаком Дома являются звуки рояля. Все эти составляющие присутствуют в Древнем Доме. В тексте в связи с понятием Дома часто возникает образ камина. Камин, как мы думаем, является символом некоего единения, семейного начала, домашнего уюта. Но дома в принятом понимании у Замятина нет. Это категория прошлого, ставшая именем нарицательным Древний Дом.
Современное жилище Д-503 именует прозрачными клетками. Человек здесь никогда не остается наедине с с?/p>