Реставрация Стюартов и переворот 1688 г.
Курсовой проект - История
Другие курсовые по предмету История
и. Религию он считает продуктом невежества и страха перед буду- щим. Но поддержание религиозного чувства у народа необходимо для сохранения гра;кданского мира. Материализм и атеизм, с его точки зрения, доступны понима- нию и допустимы только для узкого круга образованных людей.
Вопросы, поднятые Гоббсом, получили широкую разработку у публицистов, эпохи революции. Своего рода возражением Гоббсу, осуждением его взглядов яви- ! лась к~ ига Джемса Гаррингтона (1611 1677) Республика Океания (1656 г.). Близ-
кий по своим полатачоским взглядам к иадепевдвнтам, Гвррингтоа докавывает, что ~ не власть создает собственность (как говорил Гоббс), а, напротив, собственность создает власть, и что различные формы государственного устройства (монархия олигархия и республика) зависят от баланса собственности, т. е. распределения собственности между монархом, знатью и народом. Каков баланс собственности в стра- не, говорил Гаррингтон, такова и власть в ней. Исследуя распределенно собственности в современной ему Англии, Гаррингтон приходит к выводу, что в XVII в. произошло перемещение земельной. собственности из рук короны, знати н церкви в руки народа. Готический (средневековый. Ред.) баланс собствен- ности сменился народным балансом. Это и послужило, по мнению Гаррингтона, причиной революции: на смену монархии должна прийти республика форма власти, отвечающая новому, народному балансу собственности. Для того чтобы обеспечить устойчивость этого нового, народного баланса, а следонательно, и рос- публиканской формы правления и предотвратить возможность перерождения рес- публики в олигархию, Гаррингтон предлагал провести аграрный закон, ограни- чивающий размеры земельной собственности годовым доходом в 2 тыс. ф. ст.
Являясь сторонником буржуазной республики, Гаррингтон в то же время боится самостоятельного движения низов и убежден поэтому, что без примеси аристокра- тии невозможно никакое народное государство. В его идеальной республике Описа- нии люди, лишенные собственности, не пользуются избирательным правом, и только те, чей доход превышает 100 ф. ст. в год, имеют право участвовать в законодатель- ных органах.
В эпоху реставрации эти идеи развил Генри Невиль (1620 1694), друг и сдино- мыщленник Гаррингтона. Доказывая непрочность политического режима Карла 11, как не соответствующего установившемуся в Англии балансу собственности, Невиль выдвинул идею ограниченной парламентом буржуазной монархии.
Проект создания конституционной монархии выдвигал в эпоху реставрации также Олднсернон Сидней (1622 1683). Отстаивая идею народного суверенитета, Сидней, однако, отрицательно относился к учреждению демократической республики н защищал смешанную форму правления, при которой власть короля ограничена нвредными представителями парламентом.. По проекту Сиднея король не имеет права без согласия парламента издавать законы и облагать подданных налогами. Как и многие другие публицисты революции, Сидней видел источник абсолютист- ской власти в норманском завоевании. Проекты Невиля и Сиднея предвосхищали классовый компромисс 1688 г.
Более радикальный характер носило учение левеллеров и диггеров.- Вождь левеллеров Лильберн, его ближайшие друзья и соратники Ричард Овертон и Уильям Уолвин отстаивачи идею народного суверенитета и демократической республики с ежегодно переизбираемым однопалатным парламентом и широким избирательным правом. Они провозглашали равенство всех граждан перед законом, принцип разде- ления властей, отмену феодальных повинностей, свободу совести и печати, отделе- ние церкви от государства, уничтожение сословных привилегий, промышленных н торговых монополий, запрещение огораживания общинных земель. В основу своей политической теории Лильберн положил учение о естественных правах чело- века, к которым наряду со свободой он относил и право на частную собственность.
Хотя левеллеры выступали против всяких попыток устранить имущественное неравенство, видя в этом посягательство на свободу и естественные права человека, нх теория казалась опасной буржуазии и новому дворянству. Один из вождей инде- пендентов говорил: Если вы будете основываться на нем (т. е. естественном праве. РюК), то вы должны упразднить всякую собственность, потому что по этой доктрине всякий человек имеет равное право на всякое имущество, которое он видит.
Более радикальное течение диггеров нашло своего идеолога в лице Джерарда Уинстэнли, выступавшего с критикой не только феодальных, но и буржуазных обще- ственных отношений. В духе эпохи Уинстэнли облекает свои вагляды в религиоз- ннв мифы и часто говорит языком библейских пророков. История человечества пред ставляется ему вечной борьбой бога и дьявола, добра и зла. Однако за этой рели гиозной символикой скрывается конкретное историческое содержание (борьба на- рода против его угнетателей), и Уинстэнли часто обнаруживает глубокое понимани реальных отношений.
Наиболее счастливым периодом человеческой истории Уинстэнли считает есте ственное состояние, когда люди не знали еще разницы между моим и твоим, Он- видит в частной собственности источник зла и последующих страданий народа. Критикуя индепендентскую республику за то, что она дала свободу только богатым, он требует уничтонсения имущественного неравенства, основанного, по его убежде- нию, на присвоении чужого труда. В своем главном произвед