Религия Древней Индии
Реферат - Культура и искусство
Другие рефераты по предмету Культура и искусство
?меричный путь. Равенство людей по рождению было одной из первооснов учения.
Путь к просветлению, который предлагал людям Гаутама, называется средним путем, т. е. чтобы достичь состояния нирваны, человек, с одной стороны, не должен истязать себя строгим аскетизмом, как это предписывалось религиозной системой джайнизма, а с другой - в отличие от индуизма и так же, как это проповедовал джайнизм, в состоянии делать это в пределах одной человеческой жизни, освободившись от цепи перевоплощений. Однако средний путь буддизма по-своему нелегок. Чтобы достичь освобождения, человек не должен наслаждаться роскошью, как это было в жизни самого Гаутамы, до того как он оставил семью. Лучше всего держаться среднего уровня жизни. Просветления можно достичь через принятие учения Будды и практическое следование его советам.
Четыре благородные истины. Истины считаются ядром раннего буддизма. Они заключаются в следующем:
) жизнь - это страдания; Первая великая истина провозглашает, что жизнь полна страданий и боли, которые проявляются в рождении, в перенесении всякого рода мучений, в болезни, старости и смерти. Отсутствие того, чем мы хотели бы обладать, и присутствие того, от чего мы хотели бы избавиться, тоже является источником боли.
) причина страданий - сама жизнь, состоящая у людей из бесконечных желаний, страстных стремлений к удовольствиям, наслаждениям;
) можно избавиться от страданий, подавив в себе желания и стремления, которые чаще всего суетны и кончаются ничем;
) для подавления желаний и избавления от страданийчеловек должен следовать по пути, указанному Буддой. Это и есть восьмеричный путь. Видно, что предлагавшееся учение - это не умозрительная схема, а конкретное наставление, имевшее цельюнепосредственную пользу.
Теория причинности. Будда учил, что все в мире, как и в жизни, взаимосвязано, все имеет свою причину. Каждая вещь возникает под воздействием другой вещи и сама предопределяет появление третьей. Нет поступков или деяний в жизни, которые не имели бы последствий. Если человек хочет избежать дурных последствий, он не должен совершать поступки, которые вызывают такие последствия.
Непостоянство элементов. В мире нет ничего устойчивого и постоянного, все в нем изменяется и подчинено принципу причинности. Это означает, что ничто в мире не может служить гарантией благополучия, избавления человека от страданий, но ничто в мире не является причиной этих страданий. Человек сам выступает их причиной, а мир - только проекция его внутреннее состояния, его страстей и опутанного ложными мыслями ума.
Подвергнув осуждению брахманизм за пристрастие к богатой и обеспеченной жизни, преобладание внешних форм религиозной жизни, а джайнизм - за жесткую аскезу, Будда высказался за средний путь.
Восьмеричный путь - непосредственно ведет к цели. Он представляет собой постепенную трансформацию сознания и психики человека, его перерождение, или рождение, в ином состоянии. В состоянии нирваны. Этот путь предполагает формирование:
правильных взглядов, или постижение четырех благородных истин;
правильного стремления (решимости), или желания достичь истинного состояния нирваны;
правильной речи, или воздержания от лжи, клеветы, грубости и пустословия;
правильного поведения (дело), или не нанесения вреда не только человеку, но и всему живому;
правильного образа жизни, или привычки жить честным трудом, добывать пропитание честным способом;
правильного усилия, или самоконтроля, недопущения эгоистических помыслов, собственнических стремлений;
правильных помыслов, или их чистоты, понимания преходящего характера всего в мире, свободы от своекорыстия;
правильного созерцания (сосредоточения), или полной отрешённости, избавления от желаний.
Исполнение последнего требования есть переход в состояние, которое Будда назвал нирваной. Это слово происходит от глагола Нирва, что значит задувать, тушить, погашать. Нирвана - иное измерение бытия, где нет рождения и смерти, где сущность непосредственно совпадает с формами ее проявления.
Часто полагают, что нирвана есть какое-то подобие смерти, некое состояние, полностью противоположное жизни. Это не так. Она является угасанием ложных желаний и страстей, а не простым уничтожением. В действительности нирвана - высшее состояние духовной деятельности и энергии, которое свободно от низменных привязанностей. Будда, достигнув нирваны, проповедовал свое учение еще много лет. Его учение не было проповедью пассивности и пессимизма. Напротив, он призывал какти:вности и к тому, чтобы направить свою активность на собственную жизнь, на свои мысли и чувства, на свои поступки и желания. Не борьба с другими за место под солнцем, а борьба с другим, с чуждым в самом себе -вот путь к истине. Человек должен как бы умереть для мира, чтобы достичь нирваны, которая является его истинным существованием. Все, считал Будда, что не способствует достижению нирваны, не должно быть объектом наших забот, наших мыслей, не должно быть объектом сосредоточения.
После смерти Гаутамы возникла необходимость упорядочить его учение и собрать его в связной форме. Поэтому через несколько месяцев в Раджагрихе был собран Совет, решения которого были пересмотрены через сто лет на втором Буддийском Совете в Весели. Решающим собранием, однако, явился Третий Синод, собранный в Паталипутте в 253 г. до н.э., примерно через двести лет после смерти Гаутамы, под покровительством императора Асоки.