Проблема происхождения морали в разных странах и эпохах. Анализ основных теорий
Контрольная работа - Культура и искусство
Другие контрольные работы по предмету Культура и искусство
Ею люди сознательно решили поступиться в пользу государства для обеспечения своей безопасности, охраны собственности и других личных прав. Первые представления о договорном происхождении государства возникли еще в древности. Развернутую форму теория общественного договора получила в 17-18 вв. (Гоббс, Гассенди, Спиноза, Локк, Руссо и др.) в связи с выступлениями буржуазии против феодализма и абсолютной монархии. Она явилась идеологическим обоснованием притязаний буржуазии на политическое господство в ее борьбе против феодалов, которые обвинялись в нарушении условий общественного договора. Ограниченность теории общественного договора выражалась в том, что государство рассматривалось как следствие развития общественного сознания, а не общественного бытия (Экономического развития общества). Классовый характер теории договора особенно отчетливо проявился в утверждении "естественности" и вечности права частной собственности и оправдании, экономического, а значит, и социально-политического неравенства людей.
Впервые трактовки государства как результата договора между людьми была выдвинута древнегреческим мыслителем Эпикуром (341-270 гг. до н.э.). С его точки зрения обществу и государству предшествует "война всех против всех", и полная анархия, люди прибывали в состоянии неограниченной личной свободы.
Ею они и решили поступиться в пользу государства, чтобы прекратить анархию, обеспечить безопасность, личные права и частную собственность.
Развёрнутую форму эта теория получила в 17-18 вв., в связи с борьбой буржуазии против феодализма и абсолютной монархии. Теория была серьёзна проработана в духе того времени и выдвинута Г. Гроцием, Т. Гоббсом, Д. Дидро, Ж.Ж. Руссо и другими.
Подробнее остановимся на концепции, предложенной Томасом Гоббсом. Философия Гоббса является развитием материализма и эмпиризма Бэкона, её основной задачей, по утверждению Гоббса, должна стать практическая польза, а главным предметом - общественная жизнь, изучать которую необходимо научными методами. Безусловным злом Гоббс считал гражданскую войну, не допустить которую обязано государство, поэтому исследование государства, его сущности, социальных функций его роли в обществе составляет важнейшую область его научных интересов. Мировоззренческой и методологической позицией анализа общественных явлений у Гоббса становится механистический материализм, который он распространил из области природы и теории познания в сферу социально-политической философии. Эта позиция была, несомненно, прогрессивной для своего времени, но и исторически ограниченной, поскольку механицизм не мог объяснить всё многообразие социальной жизни и познания последовательно материалистически, что определяло переход исследователя на позиции идеализма.
Государство Гоббс рассматривал, в отличие от природы (естественного тела), как "искусственное тело", как продукт и результат разумной деятельности человека, а не божественного установления. Возникновение государства объясняется Гоббсом естественными причинами и выводится из природы человека. Способом создания государства является "общественный договор", посредством которого из догосударственного "естественного состояния" "войны всех против всех" создаётся общество. Цель образования государства - установление всеобщего мира и гарантированной безопасности для всех. Естественные права, которыми обладает каждый в естественном состоянии, свобода, равенство, по общественному договору отчуждаются от индивидов и передаются государю или государственным органам. Общественный договор возможен лишь при наличии естественного равенства людей, которое является необходимым условием договорных отношений. Государство представляет собой искусственное образование, основанное на отчуждении естественных прав индивидов. Государство, которое Гоббс называл великим Левиафаном, заменяет эгоистические законы природы общественными законами. Гражданское право ограничивает естественные права, точнее, неограниченные естественные права становятся неограниченными правами государства. Основной функцией такого института является охрана мира и благоденствия государства, а благо народа - высшим законом его действия. Обязательность закона гарантируется государственной властью. Формы государства различаются по субъекту верховной власти: демократия (власть собрания, право голоса каждого), аристократия (власть некоторой части) и монархия (власть одного лица). Для того чтобы выполнить предназначенную ему задачу, государство должно быть мощным и абсолютным, адекватной и наилучшей формой организации подобного государства является монархия. Правитель должен заботиться о духовном и материальном достоинстве граждан, о развитии экономики, торговли и нравственности.
Человек является частью природы и не может не подчиняться ее законам. Эту истину, ставшую аксиомой для философии его века, Гоббс тоже считает фундаментальной и вполне ясной. Поэтому надо начать, рассуждает философ, с утверждения таких свойств человека, которые принадлежат его телу как телу природы, а затем плавно совершить переход от рассмотрения человека как тела природы к природе человека, то есть его сущностным свойствам. Телу человека, как и любому телу природы, присущи: способность двигаться, обладать фигурой (формой), занимать место в пространстве. Гоббс присоединяет к этому "природные способности и силы", свойственные человеку как живому телу, - способность п?/p>