Проблема определения собственной идентичности "Я"
Контрольная работа - Социология
Другие контрольные работы по предмету Социология
Тема
Проблема определения собственной идентичности Я
ВВЕДЕНИЕ
ИДЕНТИЧНОСТЬ (от лат. identicus - тождественный, одинаковый), тождественность, совпадение чего-нибудь с чем-нибудь.
Каждый человек обладает образом своего внутреннего мира. Но тот факт, что мы им обладаем, не означает автоматически, что мы о нем знаем. Тема человеческого Я (self) для науки всегда была и остается самым загадочным местом, куда, как иногда кажется, еще не ступала нога человека. И сколь глубоко в познании этой тайны ни продвигалась наука, исследователям думается, что там, за горизонтом, осталось самое интересное и еще непознанное.
Заглянуть во внутренний мир человека, проанализировать скрытые от глаз людских и экспериментальных приборов тонкие структуры человеческой души, передав их на языке наблюдаемых переменных, задача не из простых.
Идентичность - восприятие индивидом самого себя и его размышления по поводу своего Я, собранные воедино и представляющие своеобразный центр управления внутри человека.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ СОБСТВЕННОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ
Человеческое Я представляет собой всего лишь научное название того, что раньше именовали человеческой душой. Правда, не все авторы согласны с тем, что между Я и душой можно проводить полную аналогию. Они утверждают, что в нашем Я есть еще нечто такое, что не входит в классические представления о душе, в частности социальная и рефлексивная составляющие сознания. Действительно, душа не может рассуждать или рядиться в социальные маски. Она только чувствует, хотя и способна выражать самые сокровенные уголки нашего Я. Кроме того, психологи в составе человеческой личности, т.е. нашего Я, выделяют два компонента, а именно Я-концепцию (мысли о себе) и самооценку (чувства по отношению к себе и оценка себя), которых нет в душе. Общее между душой и нашим Я выражается в том, что оба они способны управлять движениями, перемещениями и самовыражением нашего тела - в позе, движении, жестикуляции, мимике, речи и т.д.
Я является важным фактором организации психики и поведения индивида, поскольку определяет интерпретацию опыта и служит источником ожиданий индивида. В области теоретической психологии первые работы, содержащие представления о Я, принадлежат Джемсу, Кули и Миду. Первый из них постулировал различие двух аспектов, свойственных интегральному Я: Я-сознающее - рефлексивно-процессуальное и Я-как-объект - содержание сознания, в котором, в свою очередь можно выделить такие аспекты, как духовное Я, материальное Я, социальное Я, физическое Я. Американские социологи Ч. Кули и Дж. Мид подчеркивали ведущую роль социальных взаимодействий как источника Я-концепции индивида. Э. Эриксон предложил генетическую теорию формирования эго-идентичности.
Сразу же надо отметить двусмысленность термина Я-концепция (self-conceptions). В английской литературе, где он впервые, собственно говоря, и возник этот термин, он может быть сформулирован на русском языке не одним, а двумя терминами: понятие Я и теория (концепция) Я. Между ними огромная дистанция. Одно дело - простое и ясное понятие о своем Я, которое можно выразить двумя-тремя словами, предложением, абзацем. Совсем иное дело - концепция Я, которая, подобно любой теории, включает множество уровней, элементов, разветвлений. Научную концепцию мы всегда представляем как грандиозное сооружение, требующее многих лет работы, больших запасов данных и ресурсов, экспериментального подтверждения, обоснования, доказательств, выдвижения гипотез и т.д. Образно говоря, научная теория напоминает небольшой город, а отдельное понятие, которое входит в состав теории, можно уподобить отдельному зданию.
Иногда две составные части - мысли о себе и оценку себя - не разводят, а сводят воедино. Получившееся целое как раз и называют Я-концепцией. В связи с этим в психологической литературе можно встретить определение этого феномена, ставшее уже классическим:
"Я-концепция" представляет собой совокупность всех представлений индивида о себе и включает убеждения, оценки и тенденции поведения. В силу этого "Я-концепцию" можно рассматривать как свойственный каждому индивиду набор установок, направленных на самого себя.
В приведенном определении обратим внимание вот на что: здесь оказались разнородные целые - чувственные (оценка, установки). рациональные (убеждения) и поведенческие. Объединить два из них - уже проблема для любого ученого, а уж о трех можно только мечтать. Каждая часть построена совершенно из разного материала, к примеру, чувства никогда не уживаются с мыслями, а поведение противоречит нашим замыслам и обещаниям. Как только архитектор соединяет воедино столь разные элементы, он мгновенно получает такое сооружение, которое никак нельзя назвать гармоничным, слаженным, непротиворечивым. Но человеческое Я на самом деле не есть гармоничное целое, а если учесть, что внутри нас сидит не одно, а множество Я, то общий хор никак не назовешь совершенным. Каждое Я поет своим голосом собственную мелодию и выполняет непохожие на других функции.
Если это так, то Я-концепцию можно понимать лишь в одном смысле ак гетерогенное образование, формирующееся из самых разных элементов внутри нашего соз