Проблема "другой" в экзистенциализме
Статья - Философия
Другие статьи по предмету Философия
ла, роднит человека с Вечностью, дарит надежду на бессмертие. Гуманизм Г. Марселя, отличающий его от других экзистенциалистов, особенно явно проявился в трактовке феномена смерти. Он считает истинной трагедией смерть Другого, а не свою собственную. Уход дорогого человека оставляет зияющую пустотой душевную рану. Это действительно невосполнимая утрата части Меня, одной из моих значимых интенциональностей, дарившей возможность любить, (быть любимым), покой, умиротворенный покой. Кровно и /или/ духовно родной человек - ласковая улыбка зачастую бесприютного жизненного мира, часть Моего душевного комфорта. [7]
В последние годы одним из значительных исследований по проблеме Другого-Чужого в Украине является цикл статей, завершившихся докторской диссертацией О.А. Довгополовой. Данным автором осуществлена удачная попытка конкретизации и распредмечивания одного из достаточно абстрактных смысловых конструктов экзистенциализма Другой через понятия Не - Свой, Свой, Чужой, Отторгаемый. Как нам представляется, пост-постмодерно онтологизируя Другого О.А. Довгополова под Субъектом (Я) подразумевает Дом обжитое пространство, а под Хаосом не - дом - чужое, зловещее, тревожное. Исторически сформированный в Моей культурной общности жизненный мир привычен, удобен, комфортен, а социальное пространство иных культур непонятно, тревожно, а возможно и опасно. О.А. Довгополова справедливо указывает на социально-психологические механизмы взаимодействия с изначально амбивалентным Образом Чужого - осмеяние, поношение, установление договорных отношений, незамечание. Такого рода подход к интерпретации Другого - Чужого актуален в силу того, что основным противоречием современного этапа цивилизаионного процесса становятся этнокультурные переменные. В первой декаде третьего тысячелетия стало совершенно ясно, что уединенных (локальных) социальных пространств в обжитом мире глобального социума уже почти не осталось. В связи с этим человечество поставлено перед необходимостью выработать некую общезначимую как для Винни-Пуха - (индивидуальной экзистенции) так для Всех-Всех-Всех картину мира. Диапазон взаимоприемлемости и этическая дистанция между этнонациональными общностями планеты Земля должны быть как никогда ранее коротко-близкими. Для полного теоретического исчерпания феномена Чужой в заданной концептуальной схеме О.А. Довгополовой предложены понятии - отторгаемое, толерантность, терпимость. Первое понятие ассоциируется со смысловыми конструктами Чужой, а второе и третье призваны выражать степень принятии чужести инаковости индифферентных Не Своих. Одним из позитивных моментов предложенного О.А. Довгополовой решения проблемы данного экзистенциала является употребление термина Другой во множественном числе - Другие Люди. Это косвенно свидетельствует о пока еще робком социально-философском развитии феноменологического экзистенциализма. Автор опирается в теоретических построениях на экзистенциальную социологию (А. Шютц - конструирование социального пространства), что также убеждает в серьезности подхода к развитию, монументально незыблемых с середины прошлого столетия, базовых экзистенциальных смысловых конструктов.
Полностью разделяем заключение автора о том, что формирование образа Чужого - Не Своего и образа его жизненного мира осуществляется на уровне обыденного сознания на основе поверхностной типизации и примитивной классификации. Полагаем, что это является одной из глобальных проблем, препятствующих взаимопониманию между ментально разнородными этносами, культурами, конфессиями. [8]
Немецкий феноменолог Б. Вальденфельс справедливо указывает на существовательную первооснову обращения к опыту Чужого, который для меня безотносительно к определенной экзистенциальной ситуации попросту безразличен. Так на контролируемой исламскими фундаменталистами территории Афганистана (Талибан) мужчина неминуемо лишается жизни всего лишь за то, что не носит бороду. Такова …радикальная форма чуждости, проявляемая талибами к представителям иных культур и верований. [9; с. 6] Данный невеселый пример лишний раз убеждает нас в том, что к опыту иных культур надо обращаться не только по сугубо туристическо-командировочной необходимости. В современном мире во весь рост встала глобальная социально-этическая проблема приведенеия к общему знаменателю представлений различных этнокультурных общностей о добре и зле. Гармоничное социальное устройство мирового социума возможно, по Б. Вальденфельсу, только в случае установления справедливости …как блага Чужого. [9; с. 8] В однополярном мире, установившемся после развала бывшего СССР, безраздельно господствует либеральная идея и демократия американского разлива, одним из ярких примеров восстановления которой был Ирак. В работе „Критика диалектического разума” Ж.П. Сартр пишет: Быть отчужденным - это находиться под законом Другого и возвращаться к себе в качестве Другого, чтобы командовать собой. [10; 51] По сути, эта максима должна бы быть социально-этическим кредо современной цивилизации. Однако, как известно, и поныне сильные мира сего стремятся командовать Другими, руководствуясь даже не собственными законами, а произволом, обеспечиваемым экономическим, военным превосходством, соответственно политическим преиму