Проблема "другой" в экзистенциализме
Статья - Философия
Другие статьи по предмету Философия
ся местами Я - Другой, Другой-феномен-Я-феномен. При этом предполагается, что Другой не безликий фрагмент социальной реальности, а тем более, упаси Боже, не объект, а единственно возможный источник порождения моих смыслов и значений: …мой уникальный жизненный опыт, состоящий из перцептивных или лингвистических компонентов трансформируется вовне в символической форме. [6; с. 79] Основополагающими свойствами человеческого М. Понти считает способность выражения себя, демонстрации Другим собственных уникальных смыслов. Способ самовыражения определяется индивидуальностью субъекта, стилем его жизни. Плодотворными однако отнюдь не инновационными, являются мысли о том, что культура представляет собой систему символов, интегральное единство индивидуальных способов отношения к миру всех человеческих монад.
В этой связи уместно отметить, что М. Понти, как впрочем и иные видные экзистенциалисты, отдает предпочтение уникальным социальным индивидам, оставляя за рамками рассмотрения коллективных субъектов. Мы не вправе укорять его за это, просто очерчиваем границы предметного поля его теоретического универсума. Отмеряя временной отрезок жизненного пути человека в мире, М. Понти вполне справедливо указывает на его исходную точку - рождение. Активность начинается с жизнеобеспечения, в ходе которого складывается опыт взаимодействия с Другим, в данном случае, с матерью. Обрисовывая характер связи с Другим, М. Понти утверждает не идентичность меня и Другого.
Если рассмотреть в этой связи обусловленность экзистенции Субъекта экзистенцией его матери, начиная с самого рождения, то надо признать абсолютную зависимость становящегося Субъекта от уже ставшей матери. Приведенный пример взаимосвязи и одновременной зависимости моей младенческой экзистенции от Другой матери, опровергает справедливость данного тезиса М. Понти. Инвариантное ядро человеческих сущностных сил - величина постоянная; вариативная их составляющая не может быть определяющей. А поскольку понятие экзистенция не распредмечено детально у М. Понти, то уместно говорить о глобальной идентичности идивидуальных экзистенций. Проще говоря, в чем-то сущностном все люди идентичны, а в чем-то особенном и единичном - разнятся.
Не стоит особого труда, чтобы доказать, что для матери младенец /Другой/ является сверхценностью и первые месяцы существования напор темпорализации подчинен только задаче его жизнеобеспечения при почти полном забвении уникальности и свободы экзистенции матери. Можно обвинить автора в выискивании тривиальных примеров, однако тема рождения, как начала экзистенции поднята самим М. Понти. И потому мы вправе развивать её в предложенном смысловом пространстве. М. Понти под индивидуальной экзистенцией подразумевает зрелого социального индивида. Схематично-абстрактное очерчивание жизненного пути человека содержится в тезисе М. Понти о том, что рождение есть естественное условие и возможность …достичь полноты абсолютного индивида. [6; с. 138] Если оставаться полностью в предлагаемом понятийно-терминологическом континууме, то можно предположить, что имеется в виду физическое совершенство Тела, поскольку толкование общенаучного термина индивид не может означать ничего другого, как биолого-физиологический субстрат человека. В таком случае, налицо незавершенность понятийного тезауруса концептуальной версии экзистенциализма М. Понти, так как он просто вынужден заимствовать у „ненавистного” ему рацио его же термины и наделять их своими смыслами.
В отношении же нашего утверждения о взаимосвязи экзистенции младенца и матери можно добавить следующее. Претензии М. Понти на предельную обобщенность, вынуждающие употреблять понятия, раскрывающие якобы абстрактно-универсальную сущность человеческого существа, не могут исчерпать до конца всех возможных экзистенций, а тем более их взаимодействия с Другими.
Теперь обратимся к уяснению понятий смысла, бессмысленного и понимания, постулируемых М. Понти в их неразрывной взаимосвязи. Будем исходить из следующей установки М. Понти: …классическая проблема - понять нас в мире отношения смысла и бессмысленного. [6; с. 167] Рассматривая объяснительную характеристику М. Понти порождения смысла в индивидуальной экзистенции, мы обнаруживаем следующий трюизм, ни в коей мере не имеющий права претендовать на открытие экзистенциализма: Мир… колыбель значений, смысл всех смыслов. [6; с. 185] Актуальные индивидуальные Опыты, принадлежат истории, служат источником, стимулом и условием появления смыслов Моего уникального Я. Следовательно, логично было бы допустить, что определенная часть Опыта Других будет идентична Моему Опыту. И это дает нам право усомниться в абсолютной уникальности социального индивида. Оставим пока открытым вопрос о качественной специфике смыслов моей экзистенции, поскольку они, если мыслить социологически, располагаются в широком диапазоне от стереотипности (типичности) до уникальности (оригинальности).
В процессе мысленной реконструкции жизненного пути индивида, во имя утверждения его авдекватной идентичности, Г. Марсель прибегает к опосредованию себя Другим. На линии жизни Г. Марсель выделяет преходящие и константные личностные образования. Последние обнаруживают присутствие в трех временных модусах индивидуальной онтологии. Это инвариантное личностное ядро, неизменное на всех этапах жизненного цик