Представление субъекта в новоевропейском классическом дискурсе
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
В°скрыт механизм представления, то есть создания воображаемого мира, на основе соответствующим образом препарированных впечатлений мира реального. Человек отталкивается от реального, его соприкосновение с ним поверхностно, ограничено поверхностью физического тела: Физическим телом называется такое явление, которое полностью пространственно выражено в своем содержании, то есть все, что мы можем сказать о структуре этого явления, о его составе, строении такого, что оно полностью развернуто для внешнего пространственного наблюдения [28, 6]. Здесь возникает выход на понятие пространство, которое должно задавать интерсубъективную значимость наблюдения: тАж В этом смысле термины объективное и пространственное совпадают, тАж как и понятие внешнее наблюдение [28, 6]. Однако этим содержание наблюдения не иiерпывается; происходит: тАж отождествление материальности с пространственностью, лишь в зависимости от которой действия мира на нас или на возможного наблюдателя могут (и будут) рассматриваться как материальные, опытно данные (и поддаваться наглядному представлению (разрядка моя Н.Н.) в образах контакта, соприкосновения, удара, взаимного расположения и так далее [28, 6]. Из этого перечисления свойств и признаков внешнего, объективного, материального, пространственного выводится непространственность, вненаходимость внутреннего, психического, субъективного; то есть наблюдателя-ученого: Точка зрения вселенной предполагает возможность мысленного перенесения наблюдателя в любую точку вселенной или же точку зрения вообще вне вселенной, над вселенной. Такую точку зрения можно занять только в мысли, как бы противостоящей вселенной в целом. Легко узнать в этом внемирном существе весь мыслящую Декарта, непротяженное Я познающего субъекта, носящегося над протяженностью объективного мира [4, 233]. Иначе сознание противостоит пространству, и поэтому представляет его себе целиком во всех элементах: тАж в рамках процедуры когито вводится принцип непрерывности воспроизводимого опыта, без которого нет физического знания. А раз в рамках рефлексивной процедуры введена непрерывность опыта, то это предполагает или одновременно задает и некоторую самотождественность субъекта наблюдения. Предполагается, что есть некоторое одно сознание непрерывный носитель осознаваемых событий или наблюдений событий [28, 9]. Эта непрерывность обеспечивается за iет некоей предвосхищенной исполненности абсолютного сознания, независимо от того, как эта предвосхищенность сформулирована: как истины рефлексии эмпиризма или как врожденные идеи рационализма. Суть в том, что это потенциально существующие посредники между индивидуальным сознанием и данностью мира, точки пересечения, где эта данность превращается в предметность: Речь идет о вмешательстве в индивидуальный познавательный опыт такой силы, которая выходит за рамки этой единичной деятельности и в то же время не тождественна воздействию на него материального, предметного мира [35, 159]. Иначе говоря, существует область непространственной нематериальной реальности, воздействующей на нас, тем не менее объективным образом: Между познающим человеком, ученым и познаваемыми им предметами как бы вклинилась межсубъективная, общезначимая духовная реальность [35, 135]. Эту реальность, собственно, и наполняют идеализированные предметы, полученные, обнаруженные в ходе экспериментальной деятельности, то есть образован второй мир, в качестве объективного сохраняющий объективные характеристики первого: внешнюю наблюдаемость, пространственность, материальность, но не через непосредственность восприятия, а через его (восприятия) символическую интерпретацию. Предметы сопровождены интеллектуальным, духовным (значит, внутренним) аспектом, который можно уяснить через определение Н.В. Мотрошиловой врожденных идей: Врожденная идея это понятие символ, обозначающее некий еще неизвестный мудрый механизм человеческого познания, особый род, особую форму познавательной деятельности, ее скрытую, но постоянно актуализирующуюся потенцию; это деятельная, свободная духовная форма, чудесным, неизвестным способом синтезирующая в данном познавательном опыте мое и не мое, человеческое и божественное [35, 167]. Тем самым уже сам человек оказывается на границе двух миров: индивидуализирующего, хаотического мира сил и обобщающего мира предметов, где идеальное восприятие вторых должно быть столь же объективным как материальное восприятие первых: Возможность объективации предполагает, что события в мире, наблюдаемые субъектом происходят в мире как бы дважды один раз стихийно и спонтанно, наблюдаясь в своих воздействиях на человеческое или какое-либо иное чувствующее и сознающее устройство, а затем повторяясь в качестве сознательно контролируемых, воспроизводимых и конструктивных [28, 9]. Естественно, что возможны адаптации и ориентации человека во втором мире и выше и предпочтительнее, но это не реальный мир, хотя ему определенным фокусом приданы все эти характеристики реальности: пространственность и объективность. Фокус в том, что приняв за точку отiета познания непосредственную наблюдаемость, сознание обнаруживает эту непосредственность не во внешнем пространстве, а внутри себя: Это внешнее наблюдение,