Представление себя другим как способ самопознания
Дипломная работа - Психология
Другие дипломы по предмету Психология
?м образом влияет на исследования отношений Я Другой, привнося в них тягу к ассимиляции. Основной целью взаимодействия Я Другой становится достижение консенсуса, некой общей точки зрения. Проблема инаковости Другого снимается. После достижения консенсуса Другой в некотором смысле перестает быть другим.
Феномен Другого возникает в первую очередь в социальном контексте, поэтому разносторонним отношением Я Другой до некоторого времени в основном занималась социальная антропология. Э. Дюркгейм, Ф. Барт и др. предлагают рассматривать отношения Я Другой начиная с разделяющей черты - маркеров границ идентичности. Предполагается, что человек обладает особенностями, присущими только ему. Другие рассматриваются в качестве других из-за отсутствия той или иной особенности. Основанием границы может стать все, что угодно. На первый взгляд это положение кажется верным: каждый человек обладает своим ДНК, своими нейродинамическими, характерологическими, социокультурными особенностями. Но чтобы выделить Другого необходимо осознавать весь спектр своих особенностей, следовательно, Я рождается намного раньше Другого, формирование отношений Я - Другой начинаются после завершения самопознания и формирования идентичности. Это противоречит логике самопознания и возникновения Я. Антропологи ссылаются на ранний характер социализации и утверждают, что инаковость начинается с дома, с нашими первыми Другими. Но противопоставление Я и Другого не всегда имеет смысл. Противопоставление не добавляет к знанию человека о себе, о своем Я ничего нового. Решающую роль в формировании образа себя, в формировании идентичности играет наложение, а не противопоставление Я и Другого. Индивидуальные идентичности возникают не только в различиях между Я и Другим, но и в те моменты амбивалентности, когда человек становится Другим по отношению к себе самому, и при признании Другого себе подобным.(Norton A. Reflections on political identity. 1988, с.7). Эти концепции предполагают познание Я через отношении Я Другой. Но при этом отношение Я к Другому мыслится как отношение субъекта к объекту. Я занимает нейтральную позицию по отношению к Другому и к себе. Однако занятие нейтральной позиции, отношение к Другому как к объекту делает невозможным ни познание Другого ни познание себя, т.к. безучастное сознание вообще невозможно, поскольку человек накрепко связан со своим единственным и неповторимым индивидуальным бытием. Кроме того в любой момент своего существования человек помимо объективных сторон имеет в себе еще и возможности, он словно живет будущим, а следовательно никогда не совпадает с самим собой. Выходя за пределы себя в со бытие с Другим, с этим Другим можно только диалогически общаться.
Другой прежде всего внешний по отношению ко мне. Я обладает своим телом, находится здесь и теперь. У Другого также есть свое тело и его здесь, причем наши тела и наши здесь взаимонепроницаемы. У Другого есть свой внутренний мир, но он никогда не может быть непосредственно явлен. Можно говорить лишь о со присутствии, со бытии. Но мы можем видеть эмоции, отраженные на его лице, Другой отвечает на поведение своим собственным поведением, что позволяет заключить, что у Другого есть свое Я и оно подобно моему, но его Я для меня всего лишь интерпретация. Другой для Я - это интерпретация. Другой существует до Я, т.к. человек приходит в мир, где уже существуют Другие. Прежде чем обнаружить свое Я, человек уже находится с Другими. Иначе говоря, человек приходит к пониманию себя самого, уже имея опыт сосуществования с Другим. Поэтому человек предельно открыт для Другого. Поскольку мир других людей первичен, то все окружающее каждый видит через призму мира других людей, а собственную жизнь и собственное Я через Других. Так как Другие постоянно действуют, оперируют вещами, а еще чаще говорят о них, то человек проецирует на свою реальность все, что видит и слышит. Поэтому можно сказать, что человек живет в мире, созданном другими. Но Другие обращаются и к самому человеку, называют его по имени, реагируют на его действия, тем самым определяя его Я. Другой определяет Я.
Действительно, бытие становится определенным благодаря существованию других. Это с их точки зрения Я может быть добрым или злым, умным или глупым, красивым или некрасивым. Благодаря оценкам других, благодаря отношению других Я получает некоторую определенность, становится чем-то. Оценка другим человеком очерчивает границы возможностей, "заканчивает" Я, однако, Я - это экзистенция, человек еще не закончен, не завершен и постоянно пытается сломать ограничивающие рамки. Таким образом, находясь среди других людей, общаясь с ними диалогически, вступая с ними в определенные отношения человек становится самим собой, чем-то определенным, "имеющим место" в бытии. Быть значит общаться диалогически. Когда диалог кончается, все кончается. Два голоса минимум жизни, минимум бытия (Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1972.с. 434) Диалогические отношения людей не просто "одно из" проявлений их бытия, а явление, пронизывающее всю человеческую речь и сознание, все отношения и проявления человеческой жизни, всё, что имеет смысл и значение. Собственно сознание, самосознание это внутренний диалог человека, при котором его внутренний голос "?/p>