Представление себя другим как способ самопознания
Дипломная работа - Психология
Другие дипломы по предмету Психология
асширения предмета самопознания, в сторону расширения и умножения Я:
- Г.С. Салливан говорит о Я - системе и трех ее структурах: хорошее Я, плохое Я, и не- Я.
- Бихевиористы говорили о поведении как о проявлении Я
- К. Роджерс говорит уже о Я - концепции, в центре которой гибкая и адекватная самооценка.
- Г. Олпорт видит в основе Я набор черт.
Можно говорить о множестве образов Я и соответственно о многих способах самопознания. При этом теряется целостность Я, оно распадается на множество аспектов и его становится просто невозможно охватить целиком. Одновременно возникает проблема подлинности Я и истинности самопознания. Возникла необходимость органичного и целостного описания многообразных сторон Я и самопознания.
Я - это бытие (экзистенциализм). Подлинность Я, бытия достигается путем экзистенции выхода за пределы себя в иное бытие. Существование процесс становления чем-то новым. Главная цель использовать все возможности бытия. Я не является завершенным, Я - это возможность. Но это бесконечный проект, т. к. выбор одной возможности означает отказ от других. Фантазии помогают использовать иные возможности и в этом смысле являются способом познания собственной возможности, а, следовательно, и способом самопознания. Но скорее это познание нереального Я, нереальное самопознание. Ж.-П. Сартр разрабатывал проблему рефлексии как способа самопознания. (Сартр Ж.-П. Экзистенциализм это гуманизм // Сумерки Богов. М.: Политиздат,1990.) Рефлексия квазипознание, схватывающее символ и символизацию нететическое сознание себя. Важно познать само-проект человека. Дж. Бьюдженталь полагает, что у человека есть потенциал осознать свое Я. (Бьюдженталь Дж. Наука быть живым: Диалоги между терапевтами и пациентами в гуманистической психотерапии. М.: Независимая фирма "Класс", 1998.с. 25-31) Важна способность к внутреннему поиску. Ответ неизбежен, но не очевиден. Он требует личного участия. В природе человека все заложено латентно, в том числе и поиск подлинного Я. Он осуществляется во внутренней жизни, в мире субъективных переживаний: мысли, чувства, фантазии, мечты. Человек субъект своей внутренней жизни. Я - нечто глубоко личное. В тоже время Я не является чем-то окончательным, определенным, завершенным. Способ существования Я - это постоянное становление, становление чем-то новым. В этом смысле Я неисчерпаемо. Но это замыкает Я на самом себе, оно становится своего рода вещью в себе, всего лишь феноменом сознания, бессознательного. Экзистенциалисты показали возможность человека выходить за рамки собственного Я. Поэтому человек являет свое Я миру, символизирует его в подходящих для этого феноменах. Культура в этом смысле является формой символического бытия человеческого Я.
Антропологи рассматривают человеческое Я в контексте определенной культуры. Для нас становится важным человек современной эпохи, Я современного человека. Основными чертами современной эпохи, по А. Шюцу, являются:
1) деятельность, причем эта деятельность все более и более ориентируется не на изменение физического состояния мира и не на деятельность посредством физических актов, а на изменение состояния сознания на деятельность посредством символов и знаков, которая в определенном смысле оказывается лишь виртуальной деятельностью, лишь в потенции предполагающей изменения в физическом мире 2) специфическая уверенность в существовании мира, естественная установка, суть которой - в воздержании от всякого сомнения в существовании мира, но этот мир максимально не определен и неустойчив. Существует множество виртуальных реальностей. Под виртуальной реальностью понимается все, что создано и существует, не будучи актуализированным в физическом мире. Виртуальные реальности, живут, воздействуя на актуальную, физическую реальность, воплощаясь в ней. 3) активное, напряженное отношение к жизни Виртуальная жизнь делает практически любой факт (вплоть до факта смерти) обратимым, и потому не требует столь жесткого контроля над жизнью со стороны субъекта., 4) особое переживание времени проявляется в виртуальной одновременности различных событий. 5) специфика личностной определенности действующего индивида, снижение личностной определенности индивидуума в современную эпоху, 6) особая форма социальности.(Философия постмодерна. /Под ред. Андриевского А.П. М.: Логос, 2000)
В основе современной культуры лежит идея не единства, а дробности, принцип множественности. Соответственно этому меняется и представление о человеке. Он больше не рассматривается как неповторимая индивидуальность или целостная личность, как объект и субъект культуры. Современный человек это человек непосредственно настоящего, он в высшей степени сознателен, полностью сознает свое существование. Он живет в множестве виртуальных реальностей. У человека множество Я. В каждой новой виртуальной реальности человек приобретает новый лик, новое Я. Я становится заложником саморепрезентаций. Поэтому современный человек не имеет опоры в мире. Он пытается найти опору в себе, в идее, высказанной философами просвещения, - единственное, что не вызывает сомнения, это наличие себя самого, Я. Но Я много, поэтому современный человек остро интересуется проблемой собственного истинного Я, поиска себя настоящего.