Geum.ru

Представление себя другим как способ самопознания

Дипломная работа - Психология

Другие дипломы по предмету Психология

н концептами, отражающими то, каким, по мнению человека, он может стать в будущем, развиваясь в пределах определенной логики. Они близки к культурным клише, усвоенным в процессе социализации, к фикционным идеям. Они не обязательно положительны или хорошо проработаны, редко отражают собственный опыт субъекта.

5) уровень идеализированных Я - отражает субъективные представления человека о себе. Они складываются в процессе самовосприятия, внушаются в процессе социализации внутри малой группы (семьи, круга близких друзей). Характеристики могут пристрастно отбираться субъектом и подтверждаться единичными фактами или не подтверждаться вообще. Но при этом субъект искренне верит в наличие у себя подобных характеристик.

6) уровень изображаемых Я - это маски, роли, образы, с помощью которых индивид презентирует себя другим. Чаще всего за ними скрывают подлинность, недостатки своего реального Я. Фактически человек осваивает и транслирует то, каким бы ему хотелось, чтобы его воспринимали другие. Это дает человеку возможность примерить на себя некоторые роли и обогатить тем самым свой внутренний мир: он может не только убедить окружающих в наличии у него изображаемых характеристик, но и сам измениться под их влиянием.

7) уровень фантастических Я - это образ Я такой какой никогда не могу быть в реальности (но очень хочется). Он отражает то, каким мог бы быть субъект не в этой жизни, исходя из усвоенных из культуры образцов, норм, ролей, ценностей, идеалов и т.д. Он не выносится во вне и предназначен для личного пользования, так как принадлежит экзистенциальному уровню человеческого бытия (возможно он может проявляться в творчестве). Многообразие образов характеризует самобытный внутренний мир человека. (Кон И.С. В поисках себя)

Мы выяснили, что главной особенностью человека является его способность и стремление к самопознанию. Мы можем говорить о множестве способов познания себя:

  1. Интроспекция. Ее суть состоит в анализе собственных мыслей, чувств, ощущений. При этом нет осознания себя как субъекта. Собственно речь идет не столько о познании Я, сколько о познании собственных психических процессов.
  2. Интуиция. Человек выстраивает систему догадок о своем Я. Интуиция нуждается в дополнении опыта. Человеку только кажется, что он познал собственное Я.
  3. Анализ продуктов деятельности. Здесь анализируется творящее Я. Но Я нет в продукте. В лучшем случае следует признать, что творец выразил часть самого себя в своем творении. Я нет и в процессе создания. Я всегда остается в творце.
  4. Самопознание через диалектику анализ сходства и различия с другими. В этом случае знание о себе получатся первичным по отношению к самопознанию.
  5. Узнать о себе от внешних других. Но для внешнего другого скрыт внутренний мир человека, поэтому знания стороннего другого всегда ограничены.
  6. Рефлексия. То, что Я думаю, что думает обо Мне Другой Для этого необходимо быть этим Другим.

Можно предположить, что это неограниченный список, что в дальнейшем он будет дополнен философами и психологами. Возможно дело здесь не в недостатке какого-либо способа в отдельности или в их общем недостатке. Дело в том, что многомерность является сущностной характеристикой Я. Человек, его Я, будучи мерой всех вещей сам не имеет меры, т.к. в принципе не сводим к какому-либо измерению. Для осуществления самопознания человек должен явить себя миру целиком, целостно.

Целостность человека достигается через поступок (Бахтин М.М. К философии поступка…) Под поступком М.М. Бахтин понимает деяние, включающее внешний план и вовлекающее в себя глубинные пласты человеческой деятельности. Таким образом, в поступке человек полностью являет свое Я. Это возможно благодаря следующим особенностям поступка:

  1. аксиологичность поступка предполагает, что каждый поступок служит некоторой ценности. В свете этого Я обретает ценность;
  2. единственность поступка означает, что в мире нет повторяющихся моментов, следовательно Я являет себя уникальное, неповторимое, несводимое к какому-либо отдельному аспекту;
  3. ответственность предполагает ответственность человека за свои поступки, за утверждение своего Я в бытии. Можно пройти мимо смысла и можно безответственно пронести смысл мимо бытия. (с 15)
  4. событийность: каждый поступок является событием, через который человек утверждает себя в бытии как деятель.

Все имеет значение только в соотнесении с другим. Быть это значит быть для другого. Поступок также совершается для другого и в отношении к другому. Рефлексия себя, самопознание относительно себя самого не может быть реалистичным, т.к. Я не имеет формы по отношению к себе. Форма данности в корне искажает картину моего внутреннего бытия (Бахтин М.М. Автор и герой). Как только субъект пытается определить самого себя для себя, а не для другого и не с точки зрения другого, то он способен заметить лишь разрозненные части своего Я. Не будет целостности, не будет и Я, не будет и самопознания. Для самопознания необходим другой. Трансценденция, выход из пределов себя в бытие и утверждение себя в нем интенционально (Э. Гуссерль). Нельзя выйти в бытие в никуда. Сознание направлено на другого, человек выходит в бытие другого и с его точки зрения Я обретает смысл. Таким образом, за другим закрепляется статус онтологической и гн