Походы русских ратей на Югру в XI-XVI вв.
Курсовой проект - История
Другие курсовые по предмету История
µке Колве. Таким образом, Волго-Камский торговый путь, связывавший Западную Сибирь с мусульманским Востоком на протяжении пяти столетий, был перекрыт Москвой. Попавший в плен великопермский князь Михаил Ермолич вместе со своими сотниками был весной 1472 г. отвезен в Москву. Резиденцией русской администрации в Пермской земле стал новый город Покча. Вскоре князю Михаилу было разрешено вернуться в свою вотчину. А через несколько лет допущенная пермяками и вятчанами оплошность с побегом Асыки обернулась для князя Михаила трагически: в 1481 г. пришедшее Асыка князь с пелымскими вогуличи на Пермь Великую и приступиша на Чердыню, Чердынь не взял, а Покчу пожегл, и князя Михаила Ермолича и княжат его посекл, и повосты разорил… однако торжество Асыки было неполным: из Устюга уже спешил на помощь пермякам отряд Андрея Мишнева, который под Чердынью обратил вогулов в бегство. Тем не менее, урон, нанесенный набегом пелымского князя, был весьма велик. Из-за вогульского разорения пришлось даже отказаться от переписи податного населения Перми Великой.
Но уже через год московское правительство стало готовить реванш. 25 апреля 1483 г. из Вологды выступила рать на Асыку на вогульского князя, да в Югру на Обь великую реку. Экспедицией командовали посланные из Москвы Иваном III воеводы Иван Иванович Салтык Травин и соединившийся с ним в Устюге Великом князь Федор Михайлович Курбский Черный. Также в походе участвовали устюжане, вологжане, вымичи, сысоличи и пермяки. Пройдя Вишерой и Лозьвой, русское войско вторглось на территорию Пелымского княжества. 29 июня рядом с устьем Пелыма вогуличи, возглавляемые сыном Асыки Юмшаном, были разбиты, укрылись в непроходимых дебрях Конды. На реке Оби русские ратники захватили в плен кодского князя Молдана и княжих Екмычеевых дву сынов. Одного из них звали Сонта, а другого Чалмак. Оба они сдались русским в качестве заложников вместо своего отца. Дойдя до устья Северной Сосьвы, русское войско двинулось в обратный путь и уже 1 октября 1483 г. вернулось в Устюг, а 9 ноября достигло Вологды.
Результаты этого стремительного рейда за Урал не замедлили сказаться. Весной 1484 г. шурин побежденного князя Юмшана Юрга, приходившийся сыном уже побывавшему в московском плену югорскому князю Калбе, и сотник "вогулятин" Анфим в сопровождении пермского епископа Филофея приехали в Москву и, встретившись с Иваном III, попросили у него "опас" (охранную грамоту) для своего князя. По ходатайству Филофея "князь великий Юмшану опас дал и велел ему у себя быти".
Обратно в Пелым к Юмшану владыка послал вместе с Юргой и Анфимом и "с великого князя опасом слугу своего Леваша", сам же остался в Москве, так как в начале лета того же года здесь появились югорские послы, которые "били челом о полоненных князех Молдане с товарищи, чтоб государь смиловался, отпустил бы их в свою землю". "Поминки великие" московскому властителю были переданы послами еще от двух югорских князей, по землям которых прошла русская рать, - нижнеиртышского Чангила (Цингаля) и сыгвинско-сосьвинского Ляба. "Печаловались" также за пленников владыка Филофей и великокняжеский казначей Владимир Ховрин, вероятно, получивший от югорских послов богатые подарки соболями. "И князь великий пожаловал тех князей полоненных, отпустил их в свою землю", а они, в свою очередь, обещали московскому государю "правитися во всем" и выплачивать дань мехами. С этого же времени Иван III стал именоваться еще и "великим князем Югорским".
Зимой 1484 г. возвращавшееся из Москвы югорское посольство прибыло в Усть-Вым. Вскоре сюда же приехали с низовий Оби старший сын Екмычея обдорский князь Пынзей и сыновья Молдана. 31 декабря того же года русские, вымичи и вычегжане, участвовавшие в походе 1483 г., с одной стороны, и казымские, кодские и обдорские князья - с другой, заключили мир. Югричи обещали "лиха не мыслити, ни силы не чинити никоторые над пермьскими людьми", а также договорились между собой о совместных действиях против недружественного им югорского князя Ляба. "А поедет Ляб Объдора въевати, - постановили они, - и кодичем весть държати обдорцом". Кстати, именно в записи о мире 1484 г. впервые фиксируются понятия "Обдор" и "обдорцы", произошедшие от коми-зырянского названия Оби и слова "дор", означающего место возле, около чего-нибудь.
Процедура заключения мира состоялась в поле, неподалеку от Усть-Выма. Сначала в землю вкопали деревянный столб ("жерьдь протолсту") с затесами на четыре стороны света, на нем укрепили перевернутую комлем вверх ель, на которую поместили крест, а ниже повесили сделанную из бересты жабу. Под этим сооружением постелили медвежью шкуру, на которую положили две сабли, направленные острыми концами вверх, хлеб и рыбу. После этого на "медведно" попарно выходили для совершения обряда представители враждующих сторон. Христиане садились под жабой и крестом у подножия столба, а язычники, взяв в обе руки по сабле, трижды обходили по ходу солнца (с востока на запад) ель, вонзали в нее сверху вниз клинки и приговаривали: "Кто этому миру изменит, того по его обычаю пусть Бог казнит". Далее христиане кланялись кресту, а язычники - на юг. Завершался ритуал питьем воды из золотой чаши с приговором: "Если кто изменит, то ты, золото, чюй!"
Так в 1484 г. на основе языческих и христианских обрядов была создана поразительная по своей "гибридности" процедура, к которой русские, очевидно, еще не раз прибегали в дальнейшем во взаимоотношен?/p>