Понятие евразийства
Контрольная работа - Политология
Другие контрольные работы по предмету Политология
Понятие евразийства
Евразийство - идейное и общественно-политическое движение русской эмиграции, пытавшееся осмыслить причины Февральской и Октябрьской революций 1917 г. и найти пути преобразования большевистской власти. Основные представители: Н.С. Трубецкой - филолог и лингвист, основатель Пражского лингвистического кружка; П.Н. Савицкий - географ, экономист; П.П. Сувчинский - музыковед, музыкальный и литературный критик; Г.В. Флоровский - историк культуры, богослов и патролог; Вернадский - историк и геополитик; Н.Н. Алексеев - правовед, политолог, историк обществ, мысли; В.Н. Ильин - историк культуры, литературовед и богослов; Л.П. Карсавин - религиозный философ, историк-медиевист и другие.
В.Н. Ильин возводил истоки евразийства к М.Л. Магницкому, который писал о спасительном значении татарского ига, отгородившего Россию от Европы и тем самым способствовавшего сохранению чистоты веры Христововой. Неоспоримым истоком евразийских воззрений является славянофильство, о чём не раз заявляли сами евразийцы. Своими корнями Евразийство уходит в сложившуюся ещё в 16 веке теорию Москва - третий Рим. Они, вслед за славянофилами, утверждали самостоятельную ценность русской национальной стихии, но отвергали народническое отождествление этой стихии с определёнными конкретными достижениями… формами сложившегося быта. Экономика России может быть построена по западным образцам: Мы совмещаем славянофильское ощущение мировой значительности русской национальной стихии с западническим чувством относительной культурной примитивности России в области экономической и со стремлением устранить эту примитивность. Слабость славянофильской доктрины они видели в том, что славянофилы упирали на славянство, не замечая существенный азийский элемент русской культуры, хотя А.С. Хомяков говорил о туранском элементе русской культуры и полагал монгольское завоевание счастливой для Руси случайностью. Он связывал надежды России с Востоком. У него можно найти понятие, близкое к понятию симфонической личности евразийцев: каждый народ представляет такое же живое лицо, как и каждый человек. Много писал о миссии России в Азии Ф.М. Достоевский: Россия уже не может отказаться от движения своего на Восток в этом смысле и не может изменить его цели, ибо она отказалась бы тогда от самой себя. Россию он называл азиатской.
Одним из предшественников Евразийства был В. Соловьёв, который мыслил Россию в качестве медиативного фактора мировой истории, снимающего в себе противоположные стороны и Запада и Востока. Отвергая крайности культуры Востока и Запада, а именно деспотизм первого и индивидуализм второго, он полагал, что Россия выступит в качестве третьей силы всемирно-исторического развития, а русская культура сможет совместить соборный коллективизм и аскетическую самоотверженность Востока с творческой свободой европеизированной личности.
Выделение Н.Я. Данилевским в сфере исторической жизнедеятельности человечества культурно-исторических типов (самобытных цивилизаций), в частности романо-германской (или европейской) и славянской цивилизации, было исходным для учения евразийцев. При этом каждая цивилизация имеет регион традиционного влияния. Для России такой регион определён, как Западная, Средняя и Восточная Азия.
К.Н. Леонтьев, следуя Данилевскому, видит в единении сил Востока возможность противостояния всегдашней для России и для всех неевропейских народов опасности, идущей с Запада, несущей безбожие, анархию, и всеобщее огрубление. Сопротивляться Западу может только Россия в силу развитого в ней туранского элемента: только из наиболее восточной, азиатской нации из славянских может получиться духовно независимая от Европы нация. Поэтому закономерно говорить не о славянской культуре, а о славяно-туранской.
В.С. Соловьёв в стихотворении Панмоноголизм и Краткой повести об антихристе пророчил монгольское завоевание Европы. Под игом монголов Европа, забыв свои распри, объединится (как это сделала разорванная на уделы Русь) и после успешного восстания создаст Европейские соединённые штаты, которые станут ареной деятельности антихриста.
Русско-японская война 1904-05 гг. обострила интерес к Востоку, а первая мировая война скомпрометировала Европу. Тема кризиса европейской культуры стала ходячей и в Европе (книга Шпенглера Закат Европы) и в России. Взамен европейской агрессивности стали искать умиротворяющий веяний с Востока. После революций 1917 г. мотив жёлтой опасности сменился мотивом поскреби русского - увидишь татарина. И.С. Соколов-Микитов написал: На России лежал лёгкий лак европейства, нанесённый Петром, теперь лак смыло и осталась голая Азия []. Евразийцы также пытались осмыслить факт воссоздания России почти в тех же границах после её полного распада после революций 1917 г.
Европа, полагали евразийцы, купила своё научное и техническое превосходство ценой идейного и религиозного оскудения. Над моралью и религией господствует в Европе воинствующий экономизм, с которым необходима беспощадная борьба. Гуманизм отвратил Европу от Воли Божией. Первородным грехом Европы является рационализм. Задача же православной философии - осознать и выразить в осмысленных конструкциях живые интуиции и прозрения Промысла Божия, который логикой не постичь. Восток представлялся вдохновляющей силой новых революционных поколен