Персоналистская Космология тАУ универсальная наука будущего
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
вания самой проблемы'.
Почему же главенствующая на сегодня Западная цивилизация столь категорически невосприимчива к очевидным позитивным вызовам реальности и, соответственно, проведению адекватного познавательного процесса. Все дело в том, на мой взгляд, что Западная цивилизация сама является субъектом ("органом-организмом", в термине "органицизма") единого мирового Эволюционного Процесса. Поэтому ей (Западной цивилизации) предназначено (Процессом) разрешение лишь определенных специфических функциональных задач. Главной целью существования Западной цивилизации [26] является полное высвобождение личности человека и его творческой (трудовой) активности от неблагоприятного воздействия физического и социетального окружения. [27] Однако многие другие эволюционно значимые смыслы и цели жизненной деятельности являются несвойственными и, поэтому, недоступными Западному человеку и Западному обществу. Например, Западный философ или ученый 'эволюционно' неспособен воспринять вопрос: "Для чего, кроме как для личных целей, нужна человеку эта колоссальная, завоеванная в эволюции личностная креативная свобода?" Ответ для него всегда примет однозначное выражение: Пока существует Западный человек, он будет бесконечно продолжать выполнять свою главную эволюционную миссию научного и индустриального (технологического) покорения окружающей природы и демократизации общества, всего в интересах, в конечном итоге, благополучия отдельного человека. Поэтому представляется абсолютно нереальным (на 99,99%) [28] убедить любого Западного профессора (естественных наук или гуманитария) в каких-либо иных (не-Западных) принципах (истинах), например отечественной философской космологической традиции.
Целостное научное знание в будущем универсальном "субъект-субъектном" мире
Действительность такова, повторимся, что, в основаниях своей научной деятельности, Западные коллеги верят не в реальные (научные позитивные) истины, а, в конечном итоге, в свои Западные эпистематические представления о реальном мире. Несмотря на это, они настолько убежденны в их истинности (поскольку для них это естественно присущее эволюционное качество), что готовы разрушить (подчинить своим принципам) весь мир в доказательство своей правоты. Иначе говоря, эпистематические стандарты Западного общества являются 'искусственными' по отношениям к научным реалиям мировой эволюции жизни на Земле, но 'естественными' по отношению к осуществлению Западом своей присущей эволюционной функции в общем процессе (организме) Эволюции жизни на Земле. Таким образом возник 'на поверхности' мирового эволюционного Процесса современный Западный 'единый план' 'универсальный и окончательный' образования общей глобальной (Западной) цивилизации, [29] 'естественный' для Запада, но искусственный (и очень опасный), по отношению к научным реалиям всеобщей эволюции, по отношению к естественному (благополучному) эволюционированию всех других (не-Западных) субъектов мирового Процесса.
Подводя промежуточный итог: Западная цивилизация является необходимым субъектом мировой эволюции, осуществляя (осуществив) свои эволюционные задачи на основании присущей Западной эпистемы. Основополагающие "коды" последней были артикулированы выдающимися Западными философами. Среди этих базисных "принципов" отметим Западный дуализм, проявляющийся в субъект-объектном отношении человека к миру, а также принцип презентизма, которым руководствуется Западное общество по отношению к мировому эволюционному процессу. Все это было абсолютно нормально и необходимо в 16-м, 17-м, 18-м, 19-м, пусть даже в 20-м, но никак не в 21-м веке! В настоящем, рассмотрение человека (субъекта) в центре мировой жизни, который успешно (ИЗВНЕ) вычленяет, познает и покоряет объекты внешнего (для него) мира в достижении собственных личных целей уже не может более рассматриваться как просто неразумное и опасное, а должно расцениваться как 'очень опасное' для эволюционных (эмерджентного будущего) судеб мира жизни на Земле в целом.
Ведь простым логическим выводом из безусловных научных реалий следует, что человек является интегрированным субъектом мирового Эволюционного Процесса. Поэтому он естественно способен к естественному субъект-субъектному взаимоотношению и познанию всех других процессов (субъектов) Земной жизни, ИЗНУТРИ единого общего Эволюционного Процесса. Только в этом случае человек как личность оказывается способным к рассмотрению как своего эмерджентного прошлого и настоящего, так и эмерджентного будущего своей здоровой (удовлетворяющей безопасной) жизни в целом. В первую очередь, на этом эпистематическом основании, человеку с необходимостью требуется самостоятельно обнаружить и осознать свое собственное функциональное предназначение (свою ОКФ) в общем Эволюционном Процессе жизни на Земле.
Иначе говоря, с позиции выдвигаемой Космистской эпистемы, cogito ergo sum (Декарта) и субъективная свобода личности, реализуемая на основании присущих человеку априорных 'универсальных' (по Канту) форм чувствования и мышления, более не являются конечной Целью истории развития общества и человека, но выступают, всего лишь, как (необходимое) Средство (свободной присущей) деятельной интеграции человека (любого сознательного субъекта жизни) в общий Эволюционный Процесс. Тогда, свобода личности реализуется, главным образом, не в праве частной собственности (property rights) что есть понятие эмерджентного прошлого (прошлых личных достижений ?/p>