Персоналистская Космология тАУ универсальная наука будущего
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
?енном Космистском рассмотрении, как 'универсальный закон здоровья сознательного субъекта жизни на Земле':
"Раз мы признаем существенное и реальное единство человеческого рода а признать его приходится, ибо это есть религиозная истина, оправданная рациональной философией и подтвержденная точной наукой, раз мы признаем это субстанциальное единство, мы должны рассматривать человечество в его целом, как великое собирательное существо или социальный организм, живые члены которого представляют различные нации. С этой точки зрения очевидно, что ни один народ не может жить в себе, чрез себя и для себя, но жизнь каждого народа представляет лишь определенное участие в общей жизни человечества. Органическая функция, которая возложена на ту или другую нацию в этой вселенской жизни, вот ее истинная национальная идея, предвечно установленная в плане Бога... Призвание, или та особая идея, которую мысль Бога полагает для каждого морального существа индивида или нации и которая открывается сознанию этого существа как его верховный долг, эта идея действует во всех случаях как реальная мощь, она определяет во всех случаях бытие морального существа, но делает она это двумя противоположными способами: она проявляется как закон жизни, когда долг выполнен, и как закон смерти, когда это не имело места. Моральное существо никогда не может освободиться от власти божественной идеи, являющейся смыслом его бытия, но от него самого зависит носить ее в сердце своем и в судьбах своих как благословение или как проклятие" [20].
Концепция субъективного функционалистского эволюционного универсализма (космизма)
Полагаясь на основания Русской философии, я выдвинул собственную, оригинальную эпистематическую (Космистскую) концепцию субъективного функционалистского эволюционного универсализма (космизма) и производных (теоретических и методологических) предложений [21].
Вначале, однако, уместно подчеркнуть, что Тектология Богданова пыталась отрицать пользу философского исследования в обнаружении универсального знания. Даже материалистическая диалектика, по Богданову, в общем и целом, оставалась на той же позиции, "по существу объяснительной" (с. 47). Справедливо подчеркивает В.В. Зеньковский, в своей "Истории русской философии", что Тектология Богданова "именно как учение о "практическом овладении" "возможностями" в бытии "вся лежит в практике". На место "стихийно" идущих процессов изменения в природе и человеческой жизни надо поставить "сознательное" вмешательство в бытие. "Тектология" и есть "наука о строительстве", и философия с ее склонностью "лишь объяснять", была, по Богданову, только "предтечей Тектологии"" [22].
Именно в этом, Тектологическом универсальном системологическом русле мною осуществлена попытка создания оригинальной персоналистской космологии. Ее фундаментальными понятиями являются: 1) 'Эволюционный Процесс' единый общий целостный (универсальный) космический эволюционный процесс Жизни на Земле; 2) 'Субъект' это понятие означает каждого живого субъекта на Земле: биологического, социетального, личностного (человека); а также, что каждый живой субъект (включая человека в первую очередь) является: а) 'организмом', б) 'процессом' (включая как текущую адаптацию субъекта, так и его развертывающийся, (макро)эволюционно восходящий онтогенез в целом), в) 'функциональным интегрированным целым'; 3) Основная Космистская Функциональность [23] человека (любого субъекта): ее осуществление означает, в конечном итоге, условие благополучного онтогенеза человека в целом. Таким образом, в Космистском свете, высший смысл жизнедеятельности человека заключается в исполнении личностного специфического творческого (трудового) вклада напрямую в благополучие Эволюционного Процесса.
Существенно, что, в отличие от всех современных Западных подходов, я полагаю в основу своей оригинальной концепции понятие Эволюционного Процесса (Процесса) единого общего целостного космического эволюционного процесса жизни на Земле. Процесс не доступен прямому наблюдению (в целостности его развития), однако это неоспоримый позитивный научный факт и субъект всего Земного феномена жизни. Его существование безусловно доказано различными науками, включая сравнительную анатомию и биохимию, и другие дисциплины, занимающиеся эволюционной историей, но, главным образом, молекулярной биологией.
Таким образом, имея неоспоримые научные доказательства универсальности всего космического эволюционного процесса жизни на Земле, мы вправе признавать Эволюционный Процесс объективным научным феноменом, основополагающим эволюцию жизни (и саму жизнь) на Земле. Тем самым мы оказываемся перед неизбежностью утверждения основной и конечной функциональной принадлежности любого субъекта Земной жизни (биологического, общественного, личностного, т.е. человека) эволюционному существованию и развитию Процесса. Другими словами, Эволюционный Процесс целиком охватывает все другие процессы (онтогенезы) всех субъектов (живых организмов: биологических, личностных, общественных) жизни, определяя, через функциональную эффективность (полезность) Процессу, благополучный (здоровый) онтогенез любого субъекта жизни на Земле.
Так возникает представление об универсальном функциональном био-редукционизме ('био-' имеет значение 'bios', жизни), означающем, что каждый живой субъект (организм) на Земле (человек, в первую очередь) имеет свой проект (замысел) з