Персоналистская Космология тАУ универсальная наука будущего
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
?ти в отношении всех биосистем. Развитие этой теории позднее привело к торжеству достижений кибернетики в проектировании научно-технических систем. В последующем также состоялись попытки синергетического объяснения мира. В любом случае, Западные подходы оказались несостоятельными в плане универсализации научного знания. Более того, после неудачи Берталанфи и его последователей, никто более на Западе, в настоящем, не замышляет целей научного объяснения универсальной организации жизненных явлений. Как результат, для большинства научных направлений и научных подходов сложность познаваемого объекта по-прежнему остается синонимом незнания.
Тем важнее сегодня обратить взоры к отечественным потенциалам универсального познания мира, в первую очередь используя творческое наследие А.А. Богданова [14]. Александр Александрович Богданов (Малиновский), выдающийся русский врач, ученый и философ, создавал свою Тектологию для исследования целостных, эмерджентных явлений и их системного развития. В соответствие со своим "эмпирио-монистским" принципом (1899), Богданов не признавал различий между наблюдением и восприятием (т.е. между апостериорным и априорным знанием), создавая таким образом начало общей эмпирической, над-дисциплинарной (но не сверхъестественной) науки. Отправная точка в построении Богдановым своей "Тектологии Всеобщей организационной науки": природа имеет общий, организованный характер, с одним набором законов организации для всех объектов. iитается, что Тектология Богданова является 'недостающим звеном' в естественных науках, это дисциплина 'самоорганизации', синтеза высших сложностей. Примечательно, что Богданов дал определение системы. Последняя "характеризуется такой связью и соответствием своих элементов, что заключает в себе нечто большее, чем то, что было в них первоначально дано, именно повышение гармонии между людьми и их физической средой, представляет, следовательно, с точки зрения людей, "организованную" систему" [15] (Богданов 1989, с. 48).
Т.Л. Качанова и Б.Ф. Фомин, несомненные последователи общей линии развития отечественной системологии, выделяют четыре источника фундаментального знания: философию, физику, математику и общую системологию (1999) [16]. Философская наука категориальна и априорна в своих основаниях, базируясь на универсальной онтологии; математика создает предельно абстрактный мир универсальных конструкций вне связи с эмпирическим опытом; естественные и общественные науки познают общие принципы и закономерности строения мира на основе конкретного эмпирического изучения объектов своих исследований. И только общая системология и выводимые из ее постулатов прикладные системные представления дают возможность интеграции априорного и апостериорного знания. Они предопределяют развитие не только универсального познания мира и сущности сложных объектов и явлений, но также и путей личностного и общественного развития. Поэтому, по мнению Качановой и Фомина (1999), наряду с философией, физикой и математикой, общая системология должна стать еще одной фундаментальной образующей научного знания. Она несет в себе смыслы общего, свойственного всем наукам. Общая системология, уникально интегрируя апостериорные с априорными знаниями, создает особый мир систем, в котором "каждая система выступает в качестве предельно общего универсального по своей форме, конструктивно постигаемого образа, имеющего основания в эмпирическом опыте, передающего смыслы объектов и явлений реального мира, воплощенного в абстрактных интерпретируемых формах".
Здесь отчетливо проявляется аналогия между "Общей системологией", представляемой Качановой и Фоминым, и "Новой Тектологией", которую характеризует John A. Mikes (1997) [17]. Определяемая им "Новая Тектология подобно является предельно общей (универсальной) наукой, охватывающей области материальных наук, компьютерных знаний, физических и наук о жизни, когнитивных наук, экономики и социальных наук, и развивает философию естествознания, чтобы проложить путь к дальнейшему развитию практических дисциплин".
Не менее важно отчетливо представлять себе функционалистский [18] характер универсальных построений системологии А. Богданова. "Организационная" универсальность мировой реальности, по сути, заключается у Богданова в функционалистской универсальности: "Всякая задача может и должна рассматриваться как организационная; таков именно их всеобщий и постоянный смысл... Какова бы ни была задача практическая, познавательная, эстетическая, она слагается из определенной суммы элементов, ее "данных"; самая же ее постановка зависит от того, что наличная комбинация этих элементов не удовлетворяет то лицо или коллектив, который выступает как действенный субъект в этом случае. "Решение" сводится к новому сочетанию элементов, которое "соответствует потребности" решающего, его "целям", принимается им как "целесообразное"... "более организационное", с точки зрения субъекта, чем то, какое имелось раньше" (Богданов 1989, с. 48).
Я утверждаю, что 'эволюционный субъективный функционализм' является таким же краеугольным принципом Славянского Абсолюта, каковыми являются органицизм (универсализм, космизм) и персонализм (ведущего значения сознательного субъекта в мировой эволюции). [19] Все эти принципы в ясной форме звучат в известном суждении "адимира Соловьева, высказанного им в статье "Русская идея" (1888г.), расцениваемого мною, в совре?/p>