Персоналистская Космология тАУ универсальная наука будущего
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
доровья: свою основную (космистскую) присущую и отличительную функциональность. Отсюда же следует другое центральное понятие основных функциональных возможностей Основной (Космистской) Функциональности (ОКФ) человека. ОКФ является естественным следствием из Космистской концепции, ведь каждый живой субъект (человек) в конечном итоге является функцией Процесса. Помимо космологических аргументов, уместно привести и метафоричное изображение данного положения (см. рисунок №1), что, уже с позиции здравого смысла, логически доказывает наличие у человека Основной Функциональности.
Рис. 1. Основная Функциональность личностиОбозначения:
aP a Person личность (Человек как носитель присущих свойств).
Zy Zygote оплодотворенная яйцеклетка, исходная стадия развития организма (человека).
Eq Equator ('экватор'): метафорическое изображение уровня в основном исследуемых естествознанием объектов: молекул, клеток, тканей, органов, систем органов. Все эти структуры принадлежат одному целому единому организму (и личности человека), поэтому, по логике, не могут различаться в своих фундаментальных свойствах. Поэтому, поскольку любая клетка, например, функционально предопределена, то, логически неизбежно, единой неизменной Основной Функциональностью обладает и личность в целом.Космистская тектология - (макро)эволюционная [24] функционалистская универсализация мира
Важно, что хотя понятие Эволюционного Процесса имеет априорное (интуитивное) происхождение, но, по сути, оно выражает апостериорную (позитивную научную) истину об Эволюции жизни на Земле. Таким образом, Космистская концепция естественным образом приобретает универсальное значение. Кроме того, в моменте интеграции апостериорных и априорных истин заключается ключевая особенность [25] нового эпистематического и фаундационалистского подхода в философии, выражающегося как раз в Космистском "переобосновании, переопределении культуры, в воспроизведении оснований философии заново", соответственно актуальности задач текущего эволюционного момента.
Напротив, Западная эпистема и философия целиком организована на априорных предпосылках (основаниях), т.е. на представлениях о реальности, но не истинных фактах существующей действительности. На самом деле, нельзя не замечать сегодня 'кричащих' апостериорных (основанных на знании научных фактов) вызовов философскому и научному разуму. Во-первых, мир жизни на Земле это единое универсальное целое (фундаментальный универсализм). Эта истина не вызывает сомнений по крайней мере начиная с открытия (в 1953 г.) структуры ДНК Уотсоном и Криком. Вторая (по важности) истина: единый целостный универсальный эволюционный процесс жизни на Земле (включая людей и социальные организации) имеет космическое происхождение (фундаментальный космизм). Действительно, во всех случаях, необходимая для Земной жизни энергия (в настоящем, это главным образом солнечная энергия) происходит из космоса; равным образом, все вещество Земли имеет космическое происхождение.
Следующая и очень важная эмпирическая очевидность: космический универсальный процесс жизни на Земле (Эволюционный Процесс) имеет макро-эволюционную (эмерджентную) сущность эмерджентный эволюционизм: возникновение жизни, эмердженция эукариотов организмов iетко оформленным внутриклеточным ядром; появление форм жизни, размножающихся половым путем; эмердженция разумных животных, с нервной системой и примитивным мозгом; происхождение мыслящих животных, именно людей; далее, возникновение исторических форм само-восходящей (в сложности организации) мировой общественной эволюции эмердженции семей, родов, общин, обществ, государств, империй, цивилизаций; следующей эволюционной эмерджентной целостностью естественно может стать единое человечество.
Научные эмпирические истины позволяют сделать следующее заявление: Если жизнь на Земле имеет универсальную сущность и естественным образом существует в виде эмерджентной эволюции восходящих (в сложности целостной организации) форм жизни, тем самым являясь само-(макро-)эволюционирующей субстанцией, т.е. существует на принципах универсализма и само-(макро-)эволюционизма, то тогда неуниверсальный и/или анти-макроэволюционный подход (по отношению к субъектам жизни) является объективно недопустимым и невозможным в философском и научном отношении, поскольку он является антинаучным (иррациональным, неестественным) в принципе. В то же самое время, тем не менее, принцип презентизма (рассмотрение мировой жизни как, в принципе, завершенного явления как жизни в настоящем, т.е. отрицание эмерджентных темпоральных горизонтов и перспектив, но, напротив, признание основным принцип континуальности бесконечного протяжения в будущее того, что есть "сейчас", и что уже познано и описано), разделяемый почти всеми в современной философии и науке, является как раз ярким выражением анти-(макро-)эволюционизма и, следовательно, ненаучного (неестественного, искусственного) подхода к исследованию мира жизни. Более того, этот вопрос (универсальности и макро-эволюционизма мира) до сих пор даже не находится на повестке дня мировой цивилизации (как актуальный к исследованию вопрос). По этой же причине само понятие презентизма (поскольку само собой разумеющееся) является непринятым в текущей биологической, обществоведческой и гуманитарной среде. Иначе говоря, до сих пор проблема мировой универсальности и само-(макро)эволюционизма жизни на Земле решается путем... 'отрицания существо