Geum.ru

Информация по предмету Социология

  • 881. Реализация принципа субсидиарности в Республике Беларусь
    Другое Социология
  • 882. Ревность и измены как феномены супружеской жизни
    Другое Социология

    В современных исследованиях делаются попытки проанализировать причины супружеской неверности. Приведем здесь одну из классификаций.

    1. Новая любовь. Эта причина супружеской неверности характерна для браков, где любовь была незначительной или вовсе отсутствовала (рассудочные, рациональные или вынужденные браки, основанные на выгоде, страхе одиночества).
    2. Возмездие. При помощи измены реализуется желание отомстить за неверность супруга, чтобы восстановить чувство собственного достоинства.
    3. Поруганная любовь. В брачных отношениях отсутствует взаимность. Один из супругов страдает от неприятия его любви, безответственности чувства. Это побуждает утолить чувство в другом партнерстве, где возможна взаимность. Иногда изменяющий сам не любит нового партнера, но откликается на его чувство, сочувствует безответно любящему его человеку.
    4. Поиск новых любовных переживаний, как правило , характерен для супругов со значительным стажем , когда чувства поблекли. Либо в семьях с такой нормалью, когда от жизни берется все возможное. Вариантом может быть подражание “красивой жизни” зарубежных образцов, сексуальной свободе.
    5. Воспоминание. С помощью супружеской неверности человек компенсирует недостаток любовных отношений, который возникает из-за влияния длительных разлук, болезни супруга и иных ограничений на полноту любви в браке.
    6. Тотальный распад семьи. измена здесь фактически результат создания новой семьи, когда первая семья воспринимается нежизнеспособной.
  • 883. Регионализация и глобализация как тенденции мирового развития
    Другое Социология
  • 884. Регионализм в социологии
    Другое Социология
  • 885. Региональные внешние эффекты клубного блага в повышении качества жизни населения
    Другое Социология

     

    1. Гаврилова, Т.В. Принципы и методы исследования качества жизни населения [Текст] / Т.В. Гаврилова // Технологии качества жизни. 2004. т. 4. № 2. С. 111.
    2. Гиг, Дж.ван. Прикладная общая теория систем [Текст] / Дж.ван Гиг. М. : Мир, 1981. 336 с
    3. Глушакова, О.В. Управление воспроизводством качества жизни населения: теоретико-прикладные аспекты (на примере Кемеровской области) [Текст] : автореф. дис. … канд. экон. наук : 08.00.05 / Глушакова Ольга Владимировна ; Кемеровский государственный университет. Кемерово, 2006. 24 с. Библиогр. : с. 2223.
    4. Дмитриева, О.Г. Региональная экономическая диагностика [Текст] / О.Г. Дмитриева. СПб. : СПбГУЭФ, 1992. 274 с.
    5. Долгин, А. Культурная политика: каким должно быть государство [Электронный ресурс] URL : http://www.polit.ru/lectures/2008/12/17/dolgin.html, свободный. Загл. с экрана. Яз. рус.
    6. Достоевский, Ф.М. Преступление и наказание [Текст] / Ф.М. Достоевский. М. : Эксмо, 2008. 592 с.
    7. Драйзер, Т. Сестра Керри [Текст] / Т. Драйзер. М. : Худож. лит., 1987. 383 с.
    8. Ершов, А.Н. Качество жизни и местное самоуправление в условиях социальной модернизации [Текст] / А.Н. Ершов, Ю.Р. Хайруллин // Социологические исследования. 2004. № 8. С. 6370.
  • 886. Региональные СМИ как источник социальной напряженности
    Другое Социология
  • 887. Реклама и свобода потребительского выбора
    Другое Социология
  • 888. Реклама как носитель социальных ценностей
    Другое Социология
  • 889. Религиозно-политический экстремизм как угроза национальной безопасности Республики Казахстан
    Другое Социология

    С крушением коммунистической идеологии и образованием идеологического вакуума вполне естественно произошел возврат к традиционным ценностям, в том числе и религиозным. «Религиозный ренессанс» наблюдается сегодня во всех государствах СНГ. И это - вполне закономерный процесс, поскольку в условиях продолжающего социально-экономического кризиса значительная часть населения начинает испытывать разочарование в деятельности политических элит, не способных помочь ему выйти из кризиса. Именно эта часть населения обращается к религии, видя в апелляции к ней некую «альтернативу». С учетом этого обстоятельства возникает необходимость концептуального анализа по нескольким направлениям. Первый блок вопросов связан с объективной оценкой характера так называемой «исламской угрозы». Прежде всего необходимо четко различать религию как культурную традицию, и использование религиозных лозунгов в борьбе за политическую власть, то есть политизацию религии. Понятно, что чем более активно предпринимаются попытки запрещения культурной традиции, тем сильнее становится ее роль в обществе, поскольку кроме веры, большинства мировых религий, нет деления на светское и духовное начала. Важным является выявление источников и причин возникновения угрозы, религиозного экстремизма, определение приоритетности внешних или внутренних факторов. Второй блок вопросов связан с так называемым «фундаментализмом» и всеми сопутствующими ему явлениями. Сразу оговоримся, что само понятие «фундаментализм», не смотря на множество его толкований, не несет в себе негативного оттенка. Как и всякая идеология, он становится оружием только тогда, когда начинает использоваться в политической борьбе, а для этого необходимы определенные условия. Что касается представителей политического ислама, то, сохраняя по своей сути аналогичную фундаменталистам апелляцию к духовным основам той или иной религии, они ставят перед собой иную цель не просто участие во власти, а свержение светских политических режимов и установление религиозного правления. При этом достижение данной цели может осуществляться как конституционным, так и иным путем. В первом случае, в применении к исламской традиции, мы имеем дело с так называемым «исламизмом», во втором - с «исламским экстремизмом». Перспектива достижения указанной цели весьма реальна там, где для этого существуют соответствующие социальные условия. В ряду этих условий одно из основных - резкое ухудшение социального самочувствия большей части населения. Идеальные условия для политизации религии появляются там, где возможности власти по консолидации общества существенно снижаются, где уровень ожиданий и уровень реальной жизни значительно расходятся. В этих условиях религия, особенно ислам, в полном соответствии со своей духовной традицией предлагает иной, пусть и более жесткий, но быстрый и, как показывает мировая практика, порой достаточно эффективный выход из сложившейся ситуации. Противодействовать подобной перспективе можно лишь двумя способами. Первым и, безусловно, главным является принятие мер, обеспечивающих быстрое и эффективное решение социально-экономических задач: возможно большее сокращение люмпенизированных социальных слоев, сокращение уровня разрыва в доходах, повышение уровня духовности и нравственности населения, пресечение коррупции, вовлечение населения в активную экономическую деятельность. И второй способ - обязательная, но только при тех условиях, о которых речь шла выше, включенность религии в демократический процесс, в духовно-нравственное обновление общества. Отдельно необходимо сказать еще о двух явлениях, так или иначе связанных с религиозным экстремизмом,- феноменах «ваххабизма» и «исламского терроризма». Сразу необходимо оговориться, что первый термин не имеет никакого отношения к «ваххабизму», как одному из течений в исламе, родиной которого является Саудовская Аравия. То, с чем мы имеем дело, скорее, причудливый симбиоз элементов идеологии фундаментализма, привнесенных религиозными миссионерами на социально-политическую почву мусульманских регионов Центральной Азии и Кавказа и воспринятых частью населения, разочарованной действиями, как своих этнических элит, так и представителей традиционных для данной территории религиозных конфессий. Что касается проблемы «исламского экстремизма» и «исламского терроризма» в чистом виде, то, во-первых, эти явления имеют к исламу отношение только по названию и предполагаемой конфессиональной принадлежности их участников. Как показывает практика, в большинстве случаев «исламские экстремисты» и «исламские террористы» стоят еще дальше от заповедей Корана, нежели атеисты. Во-вторых, сегодня, за редким исключением, мало у кого вызывает сомнение, что эти явления носят не региональный, а международный характер. Они не только финансируются, но и направляются из одного центра. Следы одних и тех же участников можно найти в различных «горячих точках» по всему миру. Более того, напрашивается мысль о том, что, по крайней мере, в некоторых случаях терроризм стал для государства одним из способов «вести войну» с помощью подставных группировок и даже с помощью секретных служб. Наконец, нельзя не сказать и о социально-экономических условиях, на базе которых культивируется терроризм в «горячих точках» мира. Речь идет прежде всего о массовом сокращении там сфер приложения труда. Единственная возможность хоть как-то прокормить семью - участие в вооруженных отрядах. При этом, совершенно не имеет значения как их называть: «человека с ружьем» в последние годы доминирует не только в Чечне, но и стремительно продвигается в Центрально-Азиатский регион. Принимая во внимание все вышесказанное, стремясь к укреплению конституционного строя, поддержанию социальной стабильности и межрелигиозного мира, государство руководствуется следующими принципами:

  • 890. Религия и межконфессиональные отношения в Республике Казахстан
    Другое Социология

    Ряд из представленных на сегодня в Казахстане конфессий и деноминаций пришли в Республику Казахстан недавно и в этом смысле могут быть отнесены к «нетрадиционным» для страны. В годы независимости религии сыграли в Казахстане этноконсолидирующую роль, особенно это касается ислама, который выступил формой этнокультурной самоидентификации казахского народа. Уже на этом уровне были заложены возможности политизации религии в Республике Казахстан, соотнесение различных конфессий с разными этносами, что противоречит интернациональной сущности большинства крупных конфессий. Можно указать ряд тенденций в религиозной сфере в Республике Казахстан. Большой процент незарегистрированных мусульманских объединений говорит либо о несогласии части мусульман Казахстана со стратегией и тактикой ДУМК, либо о наличии в этих объединениях элементов так называемого ваххабизма, фундаментализма и склонности к политическому разрешению религиозных проблем, либо том и другом вместе. Тенденция политизации ислама в Казахстане представляет определенную опасность. Ведется активное миссионерская деятельность представителями ряда мусульманских стран (Саудовская Аравия, ОАЭ, Пакистан, Турция, АРЕ). Чаще всего эти миссии слабо связаны или не связаны со всем с ДУМК, что не позволяет оценить характер проведений, меру воздействия на население и даже количество приглашаемых на учебу в зарубежные духовные учебные заведения. Неоднозначно по своим последствиям попытка «очистить» ислам в Казахстане от «народных» и «языческих» наслоений и приблизить его к чистому, классическому варианту, взяв за образец Саудовскую Аравию и иные страны. Вместе с «очищенным» исламом могут прийти и его политические претензии на власть и отправление правосудия. Если же говорить о религиозной ситуации в целом, то еще одной тенденцией является нарастание влияния т.н. нетрадиционных конфессий и деноминаций. Здесь играет роль миссионерская активность, деньги, игра на религиозной демократичности, отсутствие у государства и населения опыта и информации об отдаленных целях подобных объединений и последствиях их деятельности. Заключая характеристику религиозной ситуации в Республике Казахстан, необходимо подчеркнуть, что эта ситуация напрямую связана и определяется общим социально-политическим и экономическим положением Республики Казахстан. Целый ряд настораживающих тенденций в религиозной области исчезнет со стабилизацией экономики и демократизацией страны. И, напротив, ухудшение в этой общей сфере с очевидностью будет способствовать нарастанию межконфессиональной напряженности, радикализации и росту религиозного экстремизма.

  • 891. Репродуктивная функция семьи
    Другое Социология

    Семья?,%20%d1%87%d0%bb%d0%b5%d0%bd%d1%8b%20%d0%ba%d0%be%d1%82%d0%be%d1%80%d0%be%d0%b9%20%d1%81%d0%b2%d1%8f%d0%b7%d0%b0%d0%bd%d1%8b%20%d0%be%d0%b1%d1%89%d0%bd%d0%be%d1%81%d1%82%d1%8c%d1%8e%20%d0%b1%d1%8b%d1%82%d0%b0%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D1%8B%D1%82>,%20%d0%b2%d0%b7%d0%b0%d0%b8%d0%bc%d0%bd%d0%be%d0%b9%20%d0%bc%d0%be%d1%80%d0%b0%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d0%be%d0%b9%20%d0%be%d1%82%d0%b2%d0%b5%d1%82%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%b5%d0%bd%d0%bd%d0%be%d1%81%d1%82%d1%8c%d1%8e%20%d0%b8%20%d1%81%d0%be%d1%86%d0%b8%d0%b0%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d0%be%d0%b9%20%d0%bd%d0%b5%d0%be%d0%b1%d1%85%d0%be%d0%b4%d0%b8%d0%bc%d0%be%d1%81%d1%82%d1%8c%d1%8e,%20%d0%ba%d0%be%d1%82%d0%be%d1%80%d0%b0%d1%8f%20%d0%be%d0%b1%d1%83%d1%81%d0%bb%d0%be%d0%b2%d0%bb%d0%b5%d0%bd%d0%b0%20%d0%bf%d0%be%d1%82%d1%80%d0%b5%d0%b1%d0%bd%d0%be%d1%81%d1%82%d1%8c%d1%8e%20%d0%be%d0%b1%d1%89%d0%b5%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%b0%20%d0%b2%20%d1%84%d0%b8%d0%b7%d0%b8%d1%87%d0%b5%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%bc%20%d0%b8%20%d0%b4%d1%83%d1%85%d0%be%d0%b2%d0%bd%d0%be%d0%bc%20%d1%81%d0%b0%d0%bc%d0%be%d0%b2%d0%be%d1%81%d0%bf%d1%80%d0%be%d0%b8%d0%b7%d0%b2%d0%be%d0%b4%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%b5.%20%d0%9f%d0%be%20%d1%81%d0%bb%d0%be%d0%b2%d0%b0%d0%bc%20%d0%93%d0%b5%d1%80%d1%86%d0%b5%d0%bd%d0%b0%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%B5%D1%80%D1%86%D0%B5%D0%BD>,%20%c2%ab%d1%81%d0%b5%d0%bc%d1%8c%d1%8f%20%d0%bd%d0%b0%d1%87%d0%b8%d0%bd%d0%b0%d0%b5%d1%82%d1%81%d1%8f%20%d1%81%20%d0%b4%d0%b5%d1%82%d0%b5%d0%b9%c2%bb.%20%d0%a1%d0%b5%d0%bc%d1%8c%d1%8f%20%d0%bf%d1%80%d0%b8%d0%bd%d0%b0%d0%b4%d0%bb%d0%b5%d0%b6%d0%b8%d1%82%20%d0%ba%20%d0%b2%d0%b0%d0%b6%d0%bd%d0%b5%d0%b9%d1%88%d0%b8%d0%bc%20%d0%be%d0%b1%d1%89%d0%b5%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%b5%d0%bd%d0%bd%d1%8b%d0%bc%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D0%B1%D1%89%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE>%20%d1%86%d0%b5%d0%bd%d0%bd%d0%be%d1%81%d1%82%d1%8f%d0%bc.%20%d0%94%d0%bb%d1%8f%20%d1%80%d0%b5%d0%b1%d1%91%d0%bd%d0%ba%d0%b0%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B5%D0%B1%D1%91%D0%BD%D0%BE%D0%BA>%20%d1%81%d0%b5%d0%bc%d1%8c%d1%8f%20-%20%d1%8d%d1%82%d0%be%20%d1%81%d1%80%d0%b5%d0%b4%d0%b0,%20%d0%b2%20%d0%ba%d0%be%d1%82%d0%be%d1%80%d0%be%d0%b9%20%d1%81%d0%ba%d0%bb%d0%b0%d0%b4%d1%8b%d0%b2%d0%b0%d1%8e%d1%82%d1%81%d1%8f%20%d1%83%d1%81%d0%bb%d0%be%d0%b2%d0%b8%d1%8f%20%d0%b5%d0%b3%d0%be%20%d1%84%d0%b8%d0%b7%d0%b8%d1%87%d0%b5%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b3%d0%be,%20%d0%bf%d1%81%d0%b8%d1%85%d0%b8%d1%87%d0%b5%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b3%d0%be,%20%d1%8d%d0%bc%d0%be%d1%86%d0%b8%d0%be%d0%bd%d0%b0%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d0%be%d0%b3%d0%be%20%d0%b8%20%d0%b8%d0%bd%d1%82%d0%b5%d0%bb%d0%bb%d0%b5%d0%ba%d1%82%d1%83%d0%b0%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d0%be%d0%b3%d0%be%20%d1%80%d0%b0%d0%b7%d0%b2%d0%b8%d1%82%d0%b8%d1%8f.%20%d0%94%d0%bb%d1%8f%20%d0%b2%d0%b7%d1%80%d0%be%d1%81%d0%bb%d0%be%d0%b3%d0%be%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B7%D1%80%D0%BE%D1%81%D0%BB%D1%8B%D0%B9>%20%d1%87%d0%b5%d0%bb%d0%be%d0%b2%d0%b5%d0%ba%d0%b0%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A7%D0%B5%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D0%BA>%20%d1%81%d0%b5%d0%bc%d1%8c%d1%8f%20%d1%8f%d0%b2%d0%bb%d1%8f%d0%b5%d1%82%d1%81%d1%8f%20%d0%b8%d1%81%d1%82%d0%be%d1%87%d0%bd%d0%b8%d0%ba%d0%be%d0%bc%20%d1%83%d0%b4%d0%be%d0%b2%d0%bb%d0%b5%d1%82%d0%b2%d0%be%d1%80%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8f%20%d1%80%d1%8f%d0%b4%d0%b0%20%d0%b5%d0%b3%d0%be%20%d0%bf%d0%be%d1%82%d1%80%d0%b5%d0%b1%d0%bd%d0%be%d1%81%d1%82%d0%b5%d0%b9%20%d0%b8%20%d0%bc%d0%b0%d0%bb%d1%8b%d0%bc%20%d0%ba%d0%be%d0%bb%d0%bb%d0%b5%d0%ba%d1%82%d0%b8%d0%b2%d0%be%d0%bc%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BE%D0%BB%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%82%D0%B8%D0%B2>,%20%d0%bf%d1%80%d0%b5%d0%b4%d1%8a%d1%8f%d0%b2%d0%bb%d1%8f%d1%8e%d1%89%d0%b8%d0%bc%20%d0%ba%20%d0%bd%d0%b5%d0%bc%d1%83%20%d1%80%d0%b0%d0%b7%d0%bd%d0%be%d0%be%d0%b1%d1%80%d0%b0%d0%b7%d0%bd%d1%8b%d0%b5%20%d0%b8%20%d0%b4%d0%be%d1%81%d1%82%d0%b0%d1%82%d0%be%d1%87%d0%bd%d0%be%20%d1%81%d0%bb%d0%be%d0%b6%d0%bd%d1%8b%d0%b5%20%d1%82%d1%80%d0%b5%d0%b1%d0%be%d0%b2%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d1%8f."> - организованная социальная группа <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BE%D1%86%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D0%B3%D1%80%D1%83%D0%BF%D0%BF%D0%B0>, члены которой связаны общностью быта <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D1%8B%D1%82>, взаимной моральной ответственностью и социальной необходимостью, которая обусловлена потребностью общества в физическом и духовном самовоспроизводстве. По словам Герцена <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%B5%D1%80%D1%86%D0%B5%D0%BD>, «семья начинается с детей». Семья принадлежит к важнейшим общественным <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D0%B1%D1%89%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE> ценностям. Для ребёнка <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B5%D0%B1%D1%91%D0%BD%D0%BE%D0%BA> семья - это среда, в которой складываются условия его физического, психического, эмоционального и интеллектуального развития. Для взрослого <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B7%D1%80%D0%BE%D1%81%D0%BB%D1%8B%D0%B9> человека <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A7%D0%B5%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D0%BA> семья является источником удовлетворения ряда его потребностей и малым коллективом <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BE%D0%BB%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%82%D0%B8%D0%B2>, предъявляющим к нему разнообразные и достаточно сложные требования.

  • 892. Репродуктивное поведение как фактор депопуляции в России
    Другое Социология

    Первый опрос о репродуктивной ориентации населения был проведен в июле 1991 г., второй - в сентябре-октябре 1992 г. Выборочная совокупность и в том, и в другом случае составила около 1350 человек. Третий опрос проводился весной 1994 г. Объем выборки составил 3776 человек. Четвертый - ровно через год, N = 1980. Пятый опрос - в мае 1996 г., N = 2405; шестой - в июле 1997 г., выборочная совокупность 2322; седьмой ( N = 2407) - в июле 1998 г., накануне банковского кризиса; восьмой ( N = 2385) - в марте 1999 г. Девятый опрос, результаты которого легли в основу этой статьи, проведен в апреле-мае 2000 г. Выборочная совокупность ( N = 2407) репрезентативна как для городского, так и сельского населения России по полу, возрасту, уровню образования, поселенческой структуре (типы населенных пунктов и регионы проживания). Максимальное отклонение от данных государственных статистических органов не более 3%. Среди опрошенных 46% - мужчины. Респонденты от 16 до 24 лет составили 17% всей совокупности; 29% - в возрасте от 25 до 39 лет; 16% - от 40 до 49 лет и старше 50 лет - 38%. По семейному статусу респонденты распределились следующим образом: 19% - холостые и незамужние, 57% - женатые (замужние) и живущие в гражданском браке, 10% - разведены, 14% - вдовцы (вдовы).

  • 893. Репродуктивное поведение. Рождаемость. Планирование семьи. Демографическая политика
    Другое Социология

    В 1997 г. уровень внебрачной рождаемости в России приближается к ситуации 1945 года (24,4%). Но тогда была другая обстановка. Причины, породившие такой всплеск имели ясное демографическое объяснение - огромная нехватка мужчин молодых и средних возрастов. Сейчас демографическое положение иное. Сегодня тенденцию роста внебрачной рождаемости нельзя объяснить нехваткой мужчин, хотя определенные поло-возрастные диспропорции имеются из-за повышенной мужской смертности в молодых возрастах. Нельзя все списать и на социально-экономический кризис и “падение нравственности” в обществе. Аналогичные тенденции наблюдаются во всем мире, причем не только в США - традиционном “рассаднике” зла с точки зрения многих консервативных общественных деятелей, но и во вполне респектабельных странах Северной Европы, рассматриваемых как “образцы” социалистического общества с рыночной экономикой. Все это указывает на более глубокие изменения, имеющие фундаментальный, а не сиюминутный характер. Поскольку статистическими методами можно оценить только масштабы и динамику наблюдаемого процесса, то для понимания сути происходящего необходимо привлекать методы социологии, исследовать конкретные жизненные истории и ситуации.

  • 894. Ресоциализация и социальная адаптация некоторых категорий населения
    Другое Социология
  • 895. Реформирование муниципального клубного института как фактор повышения качества жизни населения региона
    Другое Социология

    муниципальный клубный учреждение пожертвование

    1. Майерс, Д. Социальная психология. Интенсивный курс [Текст] /Д.Майерс. СПб. ; М. : Прайм-Еврознак ; Олма-Пресс, 2008. 510 с.
    2. Макаров, В.Л. Институты в рыночной экономике [Электронный ресурс] / В.Л. Макаров. URL : www.iet.ru/mipt/2/text/curs_gossect.htm, свободный. Загл. с экрана. Яз. рус.
    3. Малые города и национальный проект [Электронный ресурс]. URL : www.kara-murza.ru/books/articles/200500100008.htm, свободный. Загл. с экрана. Яз. рус.
    4. Маркузе, Г. Одномерный человек. Американская социологическая мысль [Текст] / Г. Маркузе. М. : Изд-во Моск. ун-та, 2006. 146 с.
    5. Медведников, С.А. Частный клуб: организация, управление, развитие [Текст] / С.А. Медведников. М. : Вершина, 2006. 196 с.
    6. Международный менеджмент [Текст] / под ред. С.Э. Пивоварова, Л.С. Тарасевича, А.И. Майзеля. СПб. : Питер, 2011. 575 с.
    7. Менеджмент процессов [Текст] / Под ред. Й. Беккера, Л. Вилкова, В.Таратухина, М. Кугелера, М. Розмана. М. : Эксмо, 2008. 358 с.
    8. Методы сбора информации в социологических исследованиях [Текст]. в 2 т. М. : Наука, 2010. Кн. 1. 250 с. ; Кн. 2. 222 с.
    9. Бусыгин, В.П. Методы микроэкономического анализа [Текст] /В.П.Бусыгин, С.Г. Коковин, А.А. Цыплаков. Новосибирск : НГУ, 2010.73с.
    10. Минаев, С. ДУХLESS: Повесть о ненастоящем человеке / С. Минаев. М. : АСТ ; Транзиткнига, 2006. 352 с.
    11. Митин, М.Б. НТР, образ жизни и идеологическая борьба [Текст] /М.Б. Митин // Проблемы социалистического образа жизни. М. : Политиздат, 2007. 235 с.
  • 896. Реформирование российского общества
    Другое Социология

    Некоторые различия имеют место и в представлениях о роли семьи. В отличие от учащихся школ и колледжей, студенты полагают ее снижающейся от отметки возраста 14-ти лет к “сегодня”. Особенно мощным выглядит интегрирование в семью у школьников. Зато к 20-ти годам они приурочивают иллюзии “освобождения” из-под гнета семейного деспотизма, в то время как студенты и учащиеся колледжей рассчитывают именно в этом возрасте получить поддержку семьи как гаранта обретения желаемого социального статуса. С достаточной долей уверенности можно сделать имеющий практическое значение для социальной педагогики вывод, что “критический возраст”, в котором подростки склонны к конфликтам с родителями, приходится сегодня на 14,5- 16 лет, завершаясь “временным перемирием” в последние два-пять месяцев перед окончанием юношами и девушками школы. Что касается учащихся средних специальных учебных заведений, их “выпадение из семьи” происходит в первые два-три месяца по поступлении в колледж и крайне слабо подвержено коррекции до окончания обучения. Доминирование иного взгляда нового поколения на родителей и новых форм отчужденности поколений, в которой открытые конфликты становятся менее типичными, сменяясь разделенным сосуществованием. Вместе с тем, родители, принимая партнерские отношения (и отказываясь, таким образом, от традиционных моделей роли воспитателей), достаточно легко строят с ними отношения, правда, ценой утраты потенциальной возможности (и ранее, впрочем, трудно реализовывавшейся) выступить в роли вершителей судеб своих детей. Окончательно установить масштаб оценки происходящих изменений можно, только учитывая, во-первых, что юноши по-прежнему перекладывают на родителей формальную ответственность за свой жизненный выбор, во-вторых, что сами они не проявляют в абсолютном большинстве не только готовности, но и желания как-либо практически определить собственную судьбу.

  • 897. Реформирование российского общества и проблемы развития молодежи
    Другое Социология

    Некоторые различия имеют место и в представлениях о роли семьи. В отличие от учащихся школ и колледжей, студенты полагают ее снижающейся от отметки возраста 14-ти лет к “сегодня”. Особенно мощным выглядит интегрирование в семью у школьников. Зато к 20-ти годам они приурочивают иллюзии “освобождения” из-под гнета семейного деспотизма, в то время как студенты и учащиеся колледжей рассчитывают именно в этом возрасте получить поддержку семьи как гаранта обретения желаемого социального статуса. С достаточной долей уверенности можно сделать имеющий практическое значение для социальной педагогики вывод, что “критический возраст”, в котором подростки склонны к конфликтам с родителями, приходится сегодня на 14,5- 16 лет, завершаясь “временным перемирием” в последние два-пять месяцев перед окончанием юношами и девушками школы. Что касается учащихся средних специальных учебных заведений, их “выпадение из семьи” происходит в первые два-три месяца по поступлении в колледж и крайне слабо подвержено коррекции до окончания обучения. Доминирование иного взгляда нового поколения на родителей и новых форм отчужденности поколений, в которой открытые конфликты становятся менее типичными, сменяясь разделенным сосуществованием. Вместе с тем, родители, принимая партнерские отношения (и отказываясь, таким образом, от традиционных моделей роли воспитателей), достаточно легко строят с ними отношения, правда, ценой утраты потенциальной возможности (и ранее, впрочем, трудно реализовывавшейся) выступить в роли вершителей судеб своих детей. Окончательно установить масштаб оценки происходящих изменений можно, только учитывая, во-первых, что юноши по-прежнему перекладывают на родителей формальную ответственность за свой жизненный выбор, во-вторых, что сами они не проявляют в абсолютном большинстве не только готовности, но и желания как-либо практически определить собственную судьбу.

  • 898. Речь как средство коммуникации
    Другое Социология

    Публичная речь может рассматриваться как своеобразное произведение искусства, которая воздействует одновременно и на чувства, и на сознание. Если действует только на способность логического восприятия оценки явлений, не затрагивая чувственной сферы человека, она не способна производить сильное впечатления. Мастерство публичной речи состоит в умелом использовании общих форм человеческого мышления: логической и образной. Искусство есть мышление образами - этот закон может быть применим и к ораторскому искусству. Идея речи, ее содержание доходит до сознания через эмоциональную сферу. Задача оратора состоит в том, чтобы воздействовать на чувства слушателей. Сильное чувство, переживание человека всегда затрагивают и разум, оставляя неизгладимые впечатления. Речь есть нечто большее, чем механически производимый ряд звуков, который выражает мимолетные наблюдения и настроения, занимающие в данную минуту того, кто говорит. Речь - это человек в целом. Каждое высказывание и фактически, и в сознании воспринимающего ее представляет собой мгновенное раскрытие всего опыта и характера, намерений и чувств человека. Речь - неотъемлемая часть характера и самым широким образом определяют личность. В наши дни речь, более чем когда либо прежде, представляет собой главное средство, с помощью которого люди живут вместе и сотрудничают в местных, национальных и даже международных масштабах. Для мира, перед любой грозящей ему опасностью, слово будет тем средством, которым люди добьются победы, если оно восторжествует.

  • 899. Риск и его виды
    Другое Социология

    Определение безработицы как социального риска, ни в законодательстве, ни в научной литературе не дается. Пункт 9 ст. 1 Закона Украины «Об общеобязательном государственном социальном страховании на случай безработицы» вместо понятия безработицы легализует понятие «потеря работы по независящим от застрахованных лиц обстоятельств». Независимыми от лица обстоятельствам прекращения трудового договора признаются: по соглашению сторон; в связи с призывом или поступлением на военную службу; по инициативе работника в случае невозможности продолжения работы, а также невыполнения работодателем условий коллективного или трудового договора; расторжение срочного договора по инициативе работника в случае болезни или инвалидности, препятствующих выполнению работы по договору; в связи с изменениями в организации производства и труда, в том числе ликвидации, реорганизации, банкротства, перепрофилирования предприятия, сокращения численности или штата работников; в связи с выявленной несоответствием работника занимаемой должности или выполняемой работе вследствие недостаточной квалификации или состояния здоровья, препятствующих продолжению работы, в связи с неявкой на работу в течение более четырех месяцев подряд вследствие временной нетрудоспособности, не считая отпуска по беременности и родами; вследствие восстановления на работе работника, ранее выполнявшего эту работу. Однако анализ положений указанного Закона и Закона Украины «О занятости населения» свидетельствует, что безработица является несколько более широким по содержанию понятием и не охватывается признаком «потеря работы по независящим от лица обстоятельствам». Так, безработными могут признаваться лица, которые прекратили трудовой договор по собственному желанию без уважительных причин или, например, были уволены за прогул. Отсутствие независимых обстоятельств прекращения трудового договора влияют только на условия и порядок получения лицом пособия по безработице.

  • 900. Рождаемость и брачность
    Другое Социология