Geum.ru

Информация по предмету Политология

  • 1281. Уотергейтский скандал
    Другое Политология

    В то время Президент Ричард Никсон, лидер республиканцев, казалось, уверенно шел к легкой победе на предстоявших президентских выборах над кандидатом от демократов, сенатором Джорджем Макговерном. Даже когда один из взломщиков оказался Джеймсом Маккордом, агентом службы безопасности Комитета по переизбранию президента (КПП), Никсон утверждал, что Белый дом не имеет к этому ни малейшего касательства. Однако Лоренс Ф. 0'Брайен, председатель Национального комитета Демократической партии, назвал налет вопиющим актом политического шпионажа и предъявил КПП иск в миллион долларов. Двое из взломщиков оказались связанными с Хантом (ЦРУ).

  • 1282. Урегулирование вооруженных этнополитических конфликтов
    Другое Политология
  • 1283. Усама бен Ладен
    Другое Политология

    Понять и предугадать действия "идейных террористов" нереально, как и то, чем они воспользуются в качестве оружия в следующий раз. Когда кто-то захватывает самолет и требует выкуп или политического убежища - это понятно. Но когда захватчики не выдвигают никаких условий и даже не пытаются договориться с властями - такое невозможно объяснить. Европейские, "христианские" языки не в силах подобрать слова для обозначения такого явления и используют в подобных случаях чужие, без перевода. Так было со времен Второй мировой войны, когда появился японский термин "камикадзе". Теперь ему на смену пришло арабское слово "шахид". Впрочем, шахиды на Востоке существовали давно. Ныне большинство сообщений о террористах-самоубийцах приходит из Израиля. Свежайший факт: 4 сентября в Иерусалиме полицейский патруль остановил молодого человека, одетого как ортодоксальный еврей. Он нес за спиной тяжелый рюкзак, что вызвало подозрения стражей порядка. Полицейские попросили парня предъявить документы... Через мгновение мощный взрыв разорвал на куски самоубийцу и тяжело ранил патрульных. Стены соседних домов забрызгало кровью. Когда одного из полицейских уже в больнице спросили, как вел себя террорист, раненый ответил одним словом: "Улыбался".

  • 1284. Условия формирования военно-административной системы Южного Зауралья в XVII - первой половине XIX ве...
    Другое Политология

     

    1. Материалы по истории Башкирской АССР. М., 1936. ч. I. с.95.
    2. Есиповская летопись. ПСРЛ. М., 1987. т. 36. с.104.
    3. Есиповская летопись. ПСРЛ. М., 1987. т. 36. с.104.
    4. Абрамов Н.А. Слобода Царёво Городище с окрестностями до переименования её городом Курганом. Тобольские губернские ведомости. 1860. №5-6.
    5. Есиповская летопись. ПСРЛ. М., 1987. т. 36. с.104.
    6. Есиповская летопись. ПСРЛ. М., 1987. т. 36. с.104.
    7. Сибирский летописный свод. ПСРЛ. М., 1987. т. 36. с.230.
    8. Сибирский летописный свод. ПСРЛ. М., 1987. т. 36. с.287.
    9. Сибирский летописец, летопись конца XVII- начала XVIII столетий. Т., 1892. с.35.
    10. Сибирский летописный свод. ПСРЛ. М., 1987. т. 36. с.287.
    11. Есиповская летопись. ПСРЛ. М., 1987. т. 36. с.104.
    12. Сибирский летописец, летопись конца XVII- начала XVIII столетий. Т., 1892. с.35.
    13. Сибирский летописец, летопись конца XVII- начала XVIII столетий. Т., 1892. с.35.
    14. Сибирский летописец, летопись конца XVII- начала XVIII столетий. Т., 1892. с.287.
    15. История Казахской ССР. А-А., 1979. т. 2. с.296.
    16. ДАИ. т. X. с.381.
    17. Чимитдорожиев Ш.Б. Взаимоотношения Монголии и Средней Азии в XVII-XVIII вв. М., 1979. с.34.
    18. Памятники Сибирской истории XVIII века. Спб., 1882. т. I. с.149.
    19. Памятники Сибирской истории XVIII века. Спб., 1882. т. I. с.149.
    20. Плотников Г.С. Очерки бедствий Далматовского монастыря и частию края с 1644 по 1742 год. Пермские губернские ведомости. 1869. с.46.
    21. Памятники Сибирской истории XVIII века. Спб., 1882. т. I. с. 311.
    22. РГАДА, ф. 199, № 481, ч. II., № 1, л. 200.
    23. РГАДА, ф. 192, оп. 4, д. 26, л. 43.
    24. Памятники Сибирской истории. 1885. т. II. с.175.
    25. РГАДА, ф. 199, ед. хр. 481, т. 6., л. 148.
    26. РГАДА, ф. 199, ед. хр. 481, т. 6., л. 113.
    27. Памятники Сибирской истории XVIII века. Спб., 1882. т. I. с.311.
    28. Плотников Г.С. Очерки бедствий Далматовского монастыря и частию края с 1644 по 1742 год. Пермские губернские ведомости. 1869. с.46.
    29. РГАДА, ф. 199, № 481, ч. II., № 1, л. 261.
    30. РГАДА, ф. 199, № 481, ч. II., № 1, л. 200.
    31. Златкин И.Я. История джунгарского ханства. М. 1983. с.215.
    32. РГАДА, ф. 199, № 481, ч. II., № 1, л. 200.
    33. РГАДА, ф. 199, № 481, ч. II., № 1, л. 250.
    34. РГАДА, ф. 199, № 481, ч. II., № 1, л. 261.
    35. Сулейменов Б.С. Басин В.Я. Казахстан в составе России в XVIII- начале XX века. А-А., 1981. с.33.
    36. Памятники Сибирской истории. 1885. т. II. с.152.
    37. Памятники Сибирской истории. 1885. т. II. с.175.
    38. ШФ ГАКО, ф. 224, оп. 1, д. 47, л. 11 об.
    39. ШФ ГАКО, ф. 224, оп. 1, д. 47, л. 11 об.
    40. Памятники Сибирской истории. 1885. т. II. с. 152.
    41. РГАДА, ф. 199, № 481, ч. II., № 1, л. 261.
    42. Плотников Г.С. Очерки бедствий Далматовского монастыря и частию края с 1644 по 1742 год. Пермские губернские ведомости. 1869. с. 46.
    43. Чимитдорожиев Ш.Б. Взаимоотношения Монголии и Средней Азии в XVII-XVIII вв. М., 1979. с. 37.
    44. История Казахской ССР. А-А., 1957. т. 1. с. 234.
    45. РГАДА, ф. 199, ед. хр. 486, т. 6., л. 134 об.
    46. РГАДА, ф. 199, ед. хр. 486, т. 6., л. 143 об.
    47. РГАДА, ф. 199, ед. хр. 486, т. 6., л. 134 об.
    48. РГАДА, ф. 199, № 481, ч. II., № 1, л. 200 об.
    49. Памятники Сибирской истории. 1885. т. II. с.409.
    50. Памятники Сибирской истории. 1885. т. II. с.443.
    51. Плотников Г.С. Очерки бедствий Далматовского монастыря и частию края с 1644 по 1742 год. Пермские губернские ведомости. 1869. с.45.
    52. Плотников Г.С. Очерки бедствий Далматовского монастыря и частию края с 1644 по 1742 год. Пермские губернские ведомости. 1869. с.45.
    53. РГАДА, ф. 199, ед. хр. 486, т. 6., л. 148 об.
    54. Плотников Г.С. Очерки бедствий Далматовского монастыря и частию края с 1644 по 1742 год. Пермские губернские ведомости. 1869. с.74.
    55. Левшин А. Описание киргиз-кайсацких орд и степей. ч. II. Спб., 1832. с.130.
    56. Плотников Г.С. Очерки бедствий Далматовского монастыря и частию края с 1644 по 1742 год. Пермские губернские ведомости. 1869. с.76.
    57. РГАДА, ф. 214, д. 2465.
    58. РГАДА, ф. 415, оп. 1, д. 18, л. 14-15.
    59. РГАДА, ф. 248, оп. 1130, д. 118, л. 3-3 об.
    60. Левшин А. Описание киргиз-кайсацких орд и степей. ч. II. Спб., 1832. с.173.
    61. Левшин А. Описание киргиз-кайсацких орд и степей. ч. II. Спб., 1832. с.200.
    62. Левшин А. Описание киргиз-кайсацких орд и степей. ч. II. Спб., 1832. с.200.
    63. Левшин А. Описание киргиз-кайсацких орд и степей. ч. II. Спб., 1832. с.200.
    64. Потанин Г.Н. Материалы для истории Сибири. М., 1867. с. 191.
    65. Левшин А. Описание киргиз-кайсацких орд и степей. ч. II. Спб., 1832. с.207.
    66. Левшин А. Описание киргиз-кайсацких орд и степей. ч. II. Спб., 1832. с.208.
    67. Левшин А. Описание киргиз-кайсацких орд и степей. ч. II. Спб., 1832. с.222.
    68. Левшин А. Описание киргиз-кайсацких орд и степей. ч. II. Спб., 1832. с.231.
    69. Бекмаханова Н. Легенда о невидимке. А-А., 1968. с.157.
    70. Путинцев Н.Г. Хронологический перечень событий из истории Сибирского казачьего войска. Омск. 1891. с. 62.
    71. Бекмаханова Н. Легенда о невидимке. А-А., 1968. с.158.
    72. Бекмаханова Н. Легенда о невидимке. А-А., 1968. с.167.
    73. Бекмаханова Н. Легенда о невидимке. А-А., 1968. с.165.
    74. Бекмаханова Н. Легенда о невидимке. А-А., 1968. с.177.
    75. Путинцев Н.Г. Хронологический перечень событий из истории Сибирского казачьего войска. Омск. 1891. с.65.
    76. Путинцев Н.Г. Хронологический перечень событий из истории Сибирского казачьего войска. Омск. 1891. с.100.
    77. Путинцев Н.Г. Хронологический перечень событий из истории Сибирского казачьего войска. Омск. 1891. с.108.
    78. Устав о Сибирских киргизах. цит. по Левшин. ч. III. с.241.
    79. Устав о Сибирских киргизах. цит. по Левшин. ч. III. с.254.
    80. Бекмаханов Б.Б. Присоединение Казахстана к России. М., 1957., Толыбеков С.Е. Кочевое общество казахов в XVII- начале XX века. А-А., 1971.
  • 1285. Устроение космоса
    Другое Политология

    Без устали сражаются со змеями богатыри русских фольклорных сказаний (кстати, как правило, герои эти рождаются различными чудесными способами, что позволяет предположить в них божественных детей). Егорий Храбрый убивает Царища Диоклетианища, который «яко змей летит», «визжит по-змеиному». Кузнец Козьма-Демьян, в чьем образе соединены двое христианских святых (6) побеждает Черноморского змея, который предлагает герою разделить всю землю пополам. Богатярь якобы соглашается, запрягает змея в плуг и проводит до моря борозду, отделяя обустроенную ойкумену от хаотического мира нежити. Потом он меняет решение и ниспровергает чудище в воду, возвращая его обратно в стихию Хаоса. В другом варианте у моря он дал ему напиться змей «расселся», и поползли из него малые змеи. Иногда с течением времени и изменением религиозной среды змей меняет свой облик, сохраняя, однако, черты рептилии: Соловей-разбойник в былине об Илье Муромце не только «свищет по-соловьиному и кричит по-звериному», но и «зашипит проклятый по-змеиному». Сражает его богатырь стрелой, в которой угадывается образ молнии бога-громовержца. Еще позднее образ посланца иного мира трансформируется в черта («перешедшего черту», границу), с которым воюют солдаты более поздних сказаний. Места битв героев со змеем, когда они указаны, почти всегда на морском берегу, на реке Смородине, на огненной реке, на калиновом, железном, серебряном и золотом мостах т. е. у водной границы.

  • 1286. Утопический социализм
    Другое Политология

    Жизнь Мора в Лондоне в течение первого десятилетия XVI в. - это время напряженных исканий. Еще студентом он сблизился с кружком выдающихся оксфордских гуманистов - У. Гроцианом, Т. Линакром и Дж. Колетом. С этим кружком был тесно связан и Эразм, который стал одним из ближайших и любимейших друзей Мора. Под руководством своих друзей - оксфордских гуманистов Мор с увлечением и упорством изучал сочинения отцов церкви - Иеронима и Августина. Изучение греческого языка дало возможность Томасу познакомиться с произведениями великих античных философов, историков, писателей: Платона, Аристотеля, Плутарха, Лукиана. Читая древних авторов, вместе со своими друзьями и наставниками размышлял о жизненном призвании и нравственном долге человека перед обществом, о том, как реформировать католическую церковь, погрязшую в пороках и суевериях, как сделать жизнь менее жестокой, более разумной и справедливой. Вот что волновало Мора и его друзей. Ответ на все эти вопросы гуманисты пытались найти в трудах древних философов, в Евангелии, на основе которого, по их мнению, только и возможно было создать справедливое общество. Так думали Мор, Эразм и их друзья - оксфордские гуманисты. Однако сила гуманистов была не только в их глубоком знании древних языков и античных авторов, а в ясном понимании пороков современного общества и государства, в их непримиримости к суевериям, невежеству лжеученых схоластов, сословному чванству имущих, в искреннем стремлении путем просвещения и нравственного воспитания народа и правителей добиться справедливого и разумного переустройства общества. Эти лучшие черты гуманизма XVI в. отразились в его "Утопии". История ее создания такова.

  • 1287. Утопия и антиутопия
    Другое Политология

    И вот перед нами жертва «эфирных тисков», оглушенная репродукторами, ослепленная телеэкранами. Мы видим ее глазами героя: «... сожженные химическими составами, ломкие, как солома, волосы, глаза с тусклым блеском, словно на них были невидимые бельма, накрашенный капризный рот, худое от постоянной диеты, сухощавое, как у кузнечика, тело, белая, как сало, кожа». Она никогда не читает книг, страшась их, она только слушает ... Она не видит, а только смотрит жадными до зрелища глазами... И в ответ на признание мужа, что она вчера сожгли тысячу книг, а вместе с ними заживо женщину, она равнодушно спрашивает: «Ну и что же?» Нам понятны будут ее поступки в повести, поступки к которым хотят подготовить среднего американца идеологи заглушения голоса жизни хрипом радио. Чем бы ни были заняты люди, о чем бы они ни думали, что бы они ни делали, время от времени на их головы громыхающей каменной лавиной обрушивается рев истребителей, напоминая о близости войны:

  • 1288. Утопізм антиглобалізму
    Другое Политология
  • 1289. Учебное пособие для студентов Политология
    Другое Политология

    Ïîíÿòèå ïîëèòè÷åñêîé ïàðòèè. Âàæíîå ìåñòî ñðåäè ïîëèòè÷åñêèõ îðãàíèçàöèé çàíèìàþò ïîëèòè÷åñêèå ïàðòèè. Îäíîçíà÷íîãî îïðåäåëåíèÿ ïàðòèè â ñîâðåìåííîé ïîëèòîëîãèè íåò. Ìíîãèå ïðåäëîæåííûå â ðàçíîå âðåìÿ îïðåäåëåíèÿ ïàðòèè âîñõîäÿò ê ñõåìå, íàìå÷åííîé åùå â XVIII â. Ä. Þìîì. Îí ðàçëè÷àë òðè òèïà: ïàðòèé - ïàðòèè ïðèíöèïîâ, ïàðòèè èíòåðåñîâ è ïàðòèè ïðèñòðàñòíîñòè.  íà÷àëå XIX â. àíãëè÷àíèí Ð. Áåðê ïðåäëîæèë íàçûâàòü ïàðòèÿìè ãðóïïû ëþäåé, îáúåäèíèâøèõñÿ íà îñíîâå îáùèõ âçãëÿäîâ äëÿ îáåñïå÷åíèÿ ñîâìåñòíûìè óñèëèÿìè íàöèîíàëüíûõ èíòåðåñîâ. Åãî ñîâðåìåííèê Á. Êîíñòàí ñ÷èòàë, ÷òî ïàðòèÿ ýòî îáúåäèíåíèå ëþäåé, èñïîâåäóþùèõ îäíó è òó æå ïîëèòè÷åñêóþ äîêòðèíó.  ýòîì ñëó÷àå ïàðòèÿ âûñòóïàåò, ïðåæäå âñåãî, êàê íîñèòåëü èäåîëîãèè. Ïîçæå Ì. Âåáåð ðàññìàòðèâàë ïàðòèþ êàê àññîöèàöèþ äîáðîâîëüíûõ ÷ëåíîâ, öåëü äåÿòåëüíîñòè êîòîðûõ îáåñïå÷èòü âëàñòü âíóòðè êîðïîðàòèâíîé ãðóïïû äëÿ ñâîèõ ëèäåðîâ, ñ òåì, ÷òîáû äîáèòüñÿ äóõîâíûõ èëè ìàòåðèàëüíûõ ïðåèìóùåñòâ äëÿ ñâîåãî àêòèâíîãî ÷ëåíñòâà.  ìàðêñèñòñêîì ïîíèìàíèè ïàðòèè àêöåíò äåëàåòñÿ íà êëàññîâûé õàðàêòåð. Ïàðòèÿ â ýòîì ñëó÷àå ðàññìàòðèâàåòñÿ êàê ïîëèòè÷åñêàÿ îðãàíèçàöèÿ, âûðàæàþùàÿ èíòåðåñû îáùåñòâåííîãî êëàññà èëè ñëîÿ, íàèáîëåå àêòèâíàÿ, ñîçíàòåëüíàÿ è îðãàíèçîâàííàÿ åãî ÷àñòü.

  • 1290. Учение о власти. Легитимность власти
    Другое Политология

    Обобщая различные подходы к определению сущности легитимности и её типологии, можно сделать вывод, что легитимность представляет собой определённый исторически сложившийся, социально значимый порядок происхождения и функционирования власти, который делает возможным достижение согласия во властных структурах и в их взаимодействии с обществом. Легитимность власти - важнейшее условие политической стабильности. По мнению ряда ученых, исследующих страны "третьего мира", отличающиеся частыми государственными переворотами, понятие легитимности политической власти применимо не ко всем государствам, а лишь к тем из них, граждане которых идентифицируют себя с народом и государством, в котором они проживают. Если же у большинства населения не сформировалось чувство принадлежности к своей стране и государству, не развито политическое сознание в целом, то имеет место политическое отчуждение населения от власти, борьба кланов, племенной и региональный сепаратизм и т.п. Для поддержания легитимности власти используются многие средства: изменения законодательства и механизма государственного управления в соответствии с новыми требованиями; стремление использовать традиции населения в законотворчестве и при проведении практической политики; реализация легальных мер предосторожности против возможного снижения легитимности власти; поддержание в обществе законности и правопорядка.

  • 1291. Учение о составе капитала Кенэ
    Другое Политология

    Последующий обмен общественного продукта происходит только между классом промышленников и классом фермеров. Поскольку за промышленные товары, проданные землевладельцам, промышленники получили 1 млрд ливров, они на эти деньги покупают у фермеров сельскохозяйственные продукты. 1 млрд денег вновь возвратился к фермерам, и они приобретают у промышленного класса средства производства. Промышленники на 1 млрд ливров, полученный от этой продажи, покупают сельскохозяйственное сырье у фермеров, к которым вернулся второй миллиард денег. На этом процесс реализации по Таблице Кенэ заканчивается, поскольку после описанного перемещения товаров и денег созданы необходимые условия для возобновления процесса производства и воспроизводства в неизменном масштабе. Землевладельцы обеспечены продовольствием и промышленными товарами на 2 млрд ливров. Фермеры реализовали на 3 млрд ливров сельскохозяйственную продукцию (1 млрд - землевладельцам, 2 - промышленникам). У них из 5 млрд ливров сельскохозяйственного продукта осталась продукция стоимостью в 2 млрд ливров для собственного потребления (1 млрд - продукты питания, 1 млрд - семена). Кроме того, к фермерам вернулись 2 млрд ливров, денег, которые они выплатят землевладельцам за аренду земли. Промышленники, по схеме Кенэ, полностью продали свою продукцию и обеспечили себя продовольствием (1 млрд) и сырьем (1 млрд).

  • 1292. Учение Платона о государстве
    Другое Политология

    Платону рисовалось идеальное государство во главе с философами, созерцателями чистых и вечных идей, которых защищают воины и которым все жизненные ресурсы доставляют свободные земледельцы и ремесленники.
    Основным принципом идеального государственного устройства Платон считает справедливость. Это понятие наполнено у Платона экономическим, политическим и социальным содержанием.
    По разъяснению Платона, каждому гражданину справедливость отводит особое занятие и положение. Господство справедливости сплачивает разнообразные и даже разнородные части государства в гармоническое целое.
    Наилучшая государственная система должна обладать рядом черт нравственной, экономической и политической организации, которые в своем соединительном действии обеспечивают решение самых важных задач. Такое государство должно обладать силой собственной организации и средствами ее зашиты, достаточными для сдерживания и отражения враждебного окружения, во-вторых, оно должно осуществлять систематическое и достаточное снабжение всех членов общества необходимыми для них материальными благами. В-третьих, оно должно руководить духовной деятельностью и творчеством. Выполнение всех этих трех задач означало бы осуществление «идеи блага» как высшей идеи, правящей миром.
    В утопическом государстве Платона необходимые для общества виды работ разделены между специальными разрядами граждан, но в целом образуют гармоничное сочетание.
    За основу для распределения граждан государства по разрядам Платон взял различия между отдельными группами людей соответственно их нравственным задаткам и свойствам. Однако рассматривал Платон эти различия по аналогии с разделением производительного труда. Именно в разделении труда Платон видит фундамент всего современного ему общественного и государственного строя.
    При этом основная мысль Платона состоит в утверждении, что потребности граждан, составляющих общество, разнообразны, но способности каждого лица к удовлетворению этих потребностей ограничены. «Каждый из нас сам для себя бывает недостаточен и имеет нужду во многих». Отсюда прямо выводится необходимость возникновения общежития, или города: «Когда один из нас принимает других, либо для той, либо для иной потребности, когда, имея нужду во многом, мы располагаем к сожитию многих общников и помощников - тогда это сожитие получает у нас название города».
    Для Платона характерно, что значение разделения труда он рассматривает не с точки зрения работника, производящего продукт, а исключительно с точки зрения потребителей, принадлежащих к классу рабовладельцев. «Работник должен приспособляться к делу, а не дело к работнику».
    В разделении труда Платон видит не только основу распадения общества на сословия, но и основной принцип строения государства.
    Главная задача трактата Платона о государстве - проблема благой и совершенной жизни общества в целом и его членов.
    Наисовершеннейшее благо обладает четырьмя главными доблестями:

    1. Мудрость
    2. Мужество
    3. Сдерживающая мера
    4. Справедливость
    5. мудростью Платон понимает высшее знание, или способность дать добрый совет, когда речь идет о государстве в целом. Такое знание - охранительное, а обладают этим знанием правители государства. Мудрость - это доблесть, свойственная весьма немногим - философам, - и это не столько даже специальность по руководству государством, сколько созерцание занебесной области вечных и совершенных идей - доблесть, в основе своей нравственная.
    6. утверждает Платон, только при правителях-философах государство не будет знать царящего в нем настоящее время зла.
    7. для достижения благоденствия правители должны быть не мнимыми, а истинными философами: под ними Платон разумеет только «любящих созерцать истину».
    8. Вторая доблесть - мужество. Оно так же свойственно лишь небольшому кругу лиц, хотя в сравнении с мудрыми этих лиц больше.
    9. отличие от мудрости и мужества, третья доблесть совершенного государства, или сдерживающая мера, есть уже не качество особого класса, а доблесть, принадлежащая всем членам государства. Там, где она налицо, все члены общества признают и соблюдают принятый в совершенном государстве закон и существующее в нем правительство, сдерживающее и умеряющее дурные порывы. Сдерживающая мера приводит к гармоничному согласию лучших и худших сторон.
    10. Четвертая доблесть - справедливость. Ее наличие, ее торжество в государстве и обусловлено сдерживающей мерой. Именно в силу справедливости каждый класс, каждый разряд в государстве и каждый отдельный человек получает для исполнения и осуществления свое особое дело, к которому его природа наиболее способна.
    11. Классическая точка зрения Платона, его социальный и политический аристократизм, восхищение обществом египетского типа с его кастовым слоем, с характерным для него трудным осуществлением перехода из одной касты в другую получили чрезвычайно яркое выражение в платоновском понимании справедливости. В этом понятии для Платона нет ничего уравнительного, сглаживающего или отрицающего различия классов. Менее всего Платон стремится к тому, чтобы уделить гражданам и классам граждан одинаковые права. Всеми силами он хочет оградить свое идеальное государство от смешения классов, от исполнения гражданами одного класса обязанностей и функций граждан другого класса. Он прямо характеризует справедливость как доблесть, не допускающую возможности подобного смешения. Наименьшей бедой, по его мнению, было бы смешение или совмещение различных специальностей внутри класса работников производительного труда: если, например, плотник станет делать работу сапожника, а сапожник - работу плотника или если кто-либо из них захочет делать и то, и другое. Но было бы хуже, просто гибельно для государства, если бы какой-то ремесленник или промышленник пожелал бы заняться воинским делом, а воин, неспособный и неподготовленный, посягнул бы на функцию управления, или если кто-нибудь захотел бы одновременно совершать все эти дела.
    12. при наличии первых трех видов доблести многоделание и взаимный обмен занятиями причиняют государству величайший вред и поэтому могут быть названы злодеянием. И наоборот, делание своего будет справедливостью и сделает город справедливым.
    13. три класса в равной мере необходимы идеальному государству и, взятые все вместе, являют великое и прекрасное.
    14. соответствии со всем сказанным разумное устройство совершенного государства, по Платону, должно основываться прежде всего на потребностях. В городе-государстве («полисе») должны существовать многочисленные, четко дифференцированные отрасли общественного разделения труда. В нем должны быть не только работники, добывающие средства питания для граждан, строители жилищ, изготовители одежды и обуви, но и работники, изготавливающие для всех них орудия и инструменты их специального труда. Кроме них необходимы еще производители всевозможных вспомогательных работ, например, скотоводы, доставляющие средства перевозки людей и грузов, добывающих шерсть и кожу.
    15. Потребность во ввозе необходимых продуктов и товаров из других стран требует производства в государстве излишка товаров для внешней торговли ими, а также увеличения числа рабочих, изготавливающих соответствующие товары.
    16. свою очередь развитая торговля требует деятельности посредников по купле-продаже, по ввозу и вывозу. Таким образом, к уже рассмотренным разрядам разделения труда присоединяется такой же необходимый для государства разряд торговцев. Этим усложнение разделения труда не ограничивается: возникает потребность в различных разрядах лиц, участвующих в перевозках товаров.
    17. Торговля, обмен товарами и продуктами необходим государству не только для внешних сношений, но и внутри государства. Отсюда Платон выводит необходимость рынка и чеканки монеты как единицы обмена. В свою очередь возникновение рынка порождает разряд специалистов рыночных операций: мелких торговцев и посредников, скупщиков и перепродавцов.
    18. Платон считает необходимым также специальный разряд обслуживающих наемных работников, продающих свои услуги за плату.
    19. Указанными разрядами специализированного общественного труда исчерпываются работники, производящие для государства продукты либо так или иначе способствующие производству и потреблению. Все эти разряды, вместе взятые, составляют низший класс граждан в иерархии платоновского идеального государства.
    20. классом, разделенным по отраслям специализированного труда работников, или ремесленников, у Платона стоят высшие классы - воинов (стражей) и правителей (философов).
    21. Государством у Платона руководят, как и в олигархии, немногие. Но в отличие от олигархии, где правителями отнюдь не бывают ни самые одаренные, ни наилучшим образом подготовленные, в государстве Платона правителями могут стать только лица, способные хорошо управлять государством. Во-первых, в силу природных задатков, во-вторых, вследствие долголетней предварительной подготовки.
    22. Философы:
    23. Участь большинства людей, придерживающихся установившегося житейского опыта - знание теней, теней в пещере, где они сидят спиной к истинной прекрасной жизни. Только мудрецы-философы могут избавить свою душу от телесного гнета и воспарить в мир вечных идей, постичь его, и с этих сверхчувственных позиций рассматривать все человеческие дела.
    24. Платон дал на словах образец совершенного государства, понимая, что он не в состоянии доказать возможности устроения такого государства.
    25. Однако, по его мнению, «стоит произойти одной-единственной перемене... и тогда преобразится все государство». Эта перемена: «пока в государствах не будут царствовать философы, либо т.н. нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать, и это не сольется воедино - государственная власть и философия, и пока не будут в обязательном порядке отстранены те люди - а их много, - которые ныне стремятся порознь либо к власти, либо к философии, до тех пор государствам не избавиться от зол, да и не станет возможным для рода человеческого и не увидит солнечного света то государственное устройство. ... Людям трудно признать, что иначе невозможно ни личное их, ни общественное благополучие».
    26. же именно он называет философами, утверждая, что именно они должны править?
    27. Платон был уверен, что некоторым людям по самой их природе подобает быть философами и правителями государства, а всем прочим надо заниматься не этим, а следовать за теми, кто руководит. Платон признает, что между происхождением человека из того или иного класса и его нравственными и интеллектуальными свойствами нет необходимой связи: люди, наделенные высшими нравственными и умственными задатками, могут родиться в низшем общественном классе, и, наоборот, рожденные от граждан обоих высших классов могут оказаться с низкими душами.
    28. Поэтому в обязанности правителей входит обязанность и право исследовать нравственные задатки детей и распределять их между тремя основными классами государства. «Если в душе вновь родившегося окажется «медь» или «железо», его надлежит без всякого сожаления или снисхождения прогнать к земледельцам и ремесленникам. Но если у ремесленника родится младенец с примесью «золота» или «серебра», то он должен быть причислен либо к классу правителей, либо к классу воинов».
    29. Платона важно было строго отделить высшие классы от низшего. Что же касается вопроса о том, каким образом работники специализированного труда должны подготавливаться к квалифицированному выполнению своих функций, то в подробности его Платон не входит. Все его внимание сосредоточено на воспитании воинов (стражей) и на определении тех условий их деятельности и существования, которые закрепляли бы свойства, порожденные в них воспитанием.
    30. Укреплению идеального государства должна служить строгая система воспитания и образования, обеспечивающая достаточную профессиональную и физическую подготовку всех сословий. Каждому сословию соответствует свой уровень образования. Совокупность гимнастики, музыки и математике - обязательный круг образования, достаточный для стражей. Наиболее способные могут обучиться диалектике, после овладения которой они переходят в другую профессиональную группу - философов-правителей.
    31. Весьма важна для жизни и благополучия общества потребность в специалистах военного дела. Но это уже не разряд среди прочих разрядов работников. Это особая, высшая в сравнении с ремесленниками часть общества, особый класс. Выделение воинов в особую отрасль общественного разделения труда необходимо не только ввиду важности их профессии, но и в силу особой ее трудности, требующей и особого внимания, и технического умения, и специальных знаний, специального опыта.
    32. Платон постулирует для своего утопического государства полное якобы единомыслие его классов. Постулат этот обосновывается у него ссылкой на происхождение всех людей от общей матери-земли. Именно поэтому, считает Платон, воины должны считать всех остальных граждан этого государства своими братьями, но вразрез с этим постулатом работники хозяйственного труда третируются как люди низшей породы. Их следует охранять единственно для того, чтобы они могли без помех исполнять лежащие на них обязанности, но никак не ради их самих. Философы добиваются от воинов, чтобы те помогали им, как собаки помогают пастухам пасти стадо тружеников хозяйства.
    33. Полная обособленность классов платоновского утопического государства сказывается даже во внешних условиях их существования. Так, воины не должны проживать в местах, где живут работники производительного труда. Постоянное местопребывание воинов - лагерь, расположенный так, чтобы, наблюдая и действуя из него, воинам было удобно возвращать к повиновению всех восставших против установленного порядка, а также легко отражать нападение неприятеля, откуда бы он ни явился.
    34. - существа слабые, подверженные искушению, соблазнам и порче всякого рода. Чтобы избежать этого, необходим нерушимо соблюдаемый строй жизни - определить и предписать его могут только правители-философы. В платоновской утопии на первый план выдвигается нравственный принцип.
    35. исследования отрицательных типов государств Платон вывел, будто основная причина порчи человеческих обществ и государственных систем в господстве материальных интересов и в их влиянии на поведение людей.
    36. Поэтому устроители наилучшего государства должны не только позаботиться об организации правильного воспитания именно воинов-стражей, но и установить такой порядок общежития, при кот устройство жилищ и права на имущественные блага не могли бы стать помехой ни для высокой нравственности воинов, ни для безупречного исполнения ими воинской службы, ни для надлежащего отношения их к людям своего класса и других классов общества.
    37. Согласно Платону основная черта этого порядка - лишение воинов права на собственность. Все, что им необходимо, они должны получать от работников производительного труда, и притом в количестве не слишком малом, не слишком большом.
    38. Питание воинов происходит в общих столовых. Весь распорядок и рамки жизни стражей направлены на ограждение их от губительного влияния личной собственности и в первую очередь от тлетворного влияния денег.
    39. стражей возможно лишь соединение мужчин с женщиной для рождения детей, семья для них в сущности невозможна.
    40. только рождается младенец, его отбирают у матери и передают на усмотрение правителей, которые лучших из новорожденных направляют к кормилицам, а худших обрекают на гибель в скрытом месте. Впоследствии матери допускаются к кормлению младенцев, но в это время они уже не знают, какие дети рождены ими, а какие - другими женщинами. Все стражи-мужчины считаются отцами всех детей, а все женщины - общими женами всех стражей.
    41. Платона осуществление этого постулата означает достижение высшей формы единства в государстве.
    42. Общность жен и детей в классе хранителей государства завершает то, что было начато общностью имуществ и потому есть для государства причина его высочайшего блага
    43. Общность достояния, отсутствие личной собственности делает невозможным и возникновение судебных имущественных тяжб и взаимных обвинений.
    44. Отсутствие имущественных раздоров внутри класса воинов сделает по Платону невозможным ни раздор внутри низшего класса работников, ни восстание их против обоих высших классов.
    45. конце своего описания проектируемого им государства Платон самыми радужными красками изображает блаженную жизнь членов такого общества, особенно воинов-стражей. Жизнь их прекраснее жизни победителей олимпийских состязаний. Содержание, которое они получают как плату за свою деятельность по охране общества, дается и им самим, и их детям. Они почитаются при жизни, они удостаиваются почетного погребения после смерти.
    46. Платона почти не занимают вопросы устройства жизни и труда производящего класса, вопросы его быта, его морального состояния. Платон оставляет за рабочими принадлежащее им имущество и лишь обусловливает пользование этим имуществом. Он ограничивает его условиями, которые продиктованы вовсе не заботой о жизни и благополучии рабочих, а только соображениями о том, что требуется для того, чтобы они хорошо и в достаточном количестве производили все необходимое для двух высших классов - правителей и воинов. Вот в общей форме эти условия.
    47. Устранение из жизни рабочих главного источника нравственной порчи - противоположных полюсов богатства и бедности. Богатые ремесленники перестают радеть о своем деле, бедные и сами не в состоянии из-за отсутствия необходимых орудий хорошо работать и не могут хорошо обучать своей работе учеников.
    48. Ограничение функций рабочего одним-единственным видом специализированного общественного труда. Это тот его вид, к которому работник наиболее способен по своим природным задаткам, но который определяется не им самим, а предписывается правителями государства.
    49. Строжайшее повиновение. Оно обусловлено всем строем убеждений рабочего и прямо следует из основной для него доблести - сдерживающей меры.

  • 1293. Факторы, которые влияют на развитие демократии в Украине
    Другое Политология

    За четвертий фактор я хотів би взяти саме розвинутість нашого суспільства в політичному відношенні. Починаючи від простого середньорозвиненого громадянина і закінчуючи людьми, які стоять в правлінні, більшість не має належної політичної освіти. І це звичайно сказується на рішеннях які приймає держава. Ці рішення не мають належного підгрунтя, тобто вони не можуть бути правильними, якщо їх приймають неосвічені люди. І звичайно, що цій освіті не було звідки братись, оскільки усе населення колишнього Радянського Союзу виховувалось на пропаганді партії, тобто комуністичних принципах. А значить і те населення, яке б хотіло отримати належну політичну освіту не мало змоги цього досягнути. І цей чинник можна вважати основним серед тих, які впливають на розвиток демократичної держави, оскільки постає питання: звідки візьметься демократія в нашому суспільстві, якщо люди не можуть навіть зрозуміти, що це слово означає, не говорячи вже про те, щоб визначити це поняття.

  • 1294. Фашизм и неофашизм: сущность, сходство и различие
    Другое Политология
  • 1295. Фашизм. История и уроки
    Другое Политология

    Продолжают создаваться биографические труды о Гитлере и других вождях фашистского режима. В них уже меньше, по сравнению с 40-50-ми годами, звучат мотивы "демонии" Гитлера. Большое внимание уделяется конкретному анализу социально-экономической и политической обстановки, морально-нравственного климата, в условиях которых стало возможным появление и возвышение Гитлера и других нацистских вождей. Наиболее удачной в этом отношении представляется работа Й. Феста "Облик Третьего рейха. Профили тоталитарного господства"
    Вновь с большой остротой был поставлен вопрос об историческом месте фашизма. Дискуссия развернулась вокруг работы немецкого либерального историка Ф. Фишера "Рывок к мировому господству. Германия на пути к первой мировой войне". В своей книге он обосновал континуитет внешнеполитических империалистических притязаний кайзеровской и нацистской Германии. Гитлер, по его мнению, был вдохновлен пангерманскими, геополитическими, экономическими идеями наиболее реакционных правящих групп. Они сохранили свои позиции и в Веймарской республике, пытаясь через ряд правых политических организаций, в том числе и НСДАП, осуществить свои старые планы мирового господства . Позиция Ф. Фишера была близка оценке Г. Хальгартена. Проблема ответственности немецкой господствующей элиты за приход Гитлера к власти приковывает к себе внимание видных историков и политиков.

  • 1296. Фашизм: истоки, сущность, роль в современном обществе
    Другое Политология

    Благодаря этому, фашизм создал мощную организацию активного меньшинства, которая, во имя национального идеала, вступила в решительную войну со всем старым миром коммунизма, социализма, либерализма, демократии и своим самоотверженным подвигом совершила духовную и государственную революцию, преобразившую современную Италию и положившую начало Итальянской фашистской государственности.
    Совершив поход на Рим в октябре 1922 года, фашизм овладел государственной властью и приступил к перевоспитанию народа и реорганизации государства, в порядке основных законов которые окончательно закрепили форму фашистского государства. В ходе этой борьбы вырабатывалась и доктрина фашизма. В уставе фашистской партии, в постановлениях партийных и профсоюзных съездов, в резолюциях Большого Фашистского Совета в речах и статьях Бенито Муссолини постепенно формулировались основные положения фашизма. В 1932 году Муссолини посчитал своевременным дать своему учению законченную формулировку, что он сделал в своей работе "Доктрина фашизма", помещенной в 14 том итальянской энциклопедии. Для отдельного издания этой работы он дополнил ее примечаниями. Для Русского читателя весьма важно ознакомится с этим произведением Б. Муссолини. Фашизм есть новое мировоззрение, новая философия, новая корпоративная экономика, новое государственное учение. Таким образом, отвечая на все вопросы человеческого общежития, фашизм вышел за рамки национальной Италии. В нем выработались и нашли свою формулировку общие положения, определяющие нарождающийся общественный уклад 20-го столетия, почему они приобрели универсальное значение. Другими словами, идейное содержание фашизма сделалось общим достоянием. Всякий народ имеет свой национализм, и сам творит формы своего бытия; никакое подражание даже лучшим образцам недопустимо. Но основные идеи Итальянского фашизма оплодотворяют государственное строительство во всём мире. В настоящее время идеи фашизма имеют большое распространение среди Русской эмиграции.

  • 1297. Фашизм: исторические корни и уроки
    Другое Политология

    Благодаря этому, фашизм создал мощную организацию активного меньшинства, которая, во имя национального идеала, вступила в решительную войну со всем старым миром коммунизма, социализма, либерализма, демократии и своим самоотверженным подвигом совершила духовную и государственную революцию, преобразившую современную Италию и положившую начало Итальянской фашистской государственности.
    Совершив поход на Рим в октябре 1922 года, фашизм овладел государственной властью и приступил к перевоспитанию народа и реорганизации государства, в порядке основных законов которые окончательно закрепили форму фашистского государства. В ходе этой борьбы вырабатывалась и доктрина фашизма. В уставе фашистской партии, в постановлениях партийных и профсоюзных съездов, в резолюциях Большого Фашистского Совета в речах и статьях Бенито Муссолини постепенно формулировались основные положения фашизма. В 1932 году Муссолини посчитал своевременным дать своему учению законченную формулировку, что он сделал в своей работе "Доктрина фашизма", помещенной в 14 том итальянской энциклопедии. Для отдельного издания этой работы он дополнил ее примечаниями. Для Русского читателя весьма важно ознакомится с этим произведением Б. Муссолини. Фашизм есть новое мировоззрение, новая философия, новая корпоративная экономика, новое государственное учение. Таким образом, отвечая на все вопросы человеческого общежития, фашизм вышел за рамки национальной Италии. В нем выработались и нашли свою формулировку общие положения, определяющие нарождающийся общественный уклад 20-го столетия, почему они приобрели универсальное значение. Другими словами, идейное содержание фашизма сделалось общим достоянием. Всякий народ имеет свой национализм, и сам творит формы своего бытия; никакое подражание даже лучшим образцам недопустимо. Но основные идеи Итальянского фашизма оплодотворяют государственное строительство во всём мире. В настоящее время идеи фашизма имеют большое распространение среди Русской эмиграции.

  • 1298. Фашистский политический режим
    Другое Политология

    Установление открыто террористического режима при фашизме сопровождается самой оголтелой социальной демагогией, которая возводится в ранг официальной идеологии. Спекулируя на демагогической критике наиболее вопиющих пороков капитализма, фашизм всегда выдвигает псевдосоциалистические лозунги, жонглирует той либо иной разновидностью «национального социализма». Фашизм теоретически «обосновывает» отсутствие антагонистических классов в буржуазном обществе. Вместо классов он вводит понятие корпораций. Корпоративизм провозглашает «сотрудничество труда и капитала», при котором предприниматель уже не является эксплуататором, а выступает как «капитан индустрии», руководитель, осуществляющий важнейшую социальную функцию. Корпорации якобы сотрудничают друг с другом и пребывают в определенном соподчинении. Согласно фашистской идеологии, каждая корпорация, занимающая присущее ей место в иерархической системе, осуществляет свойственную ей «социальную функцию». Корпоративистские теории проповедуют единство и монолитность нации. Так, в муссолиниевской Хартии труда (апрель 1927 г.) говорилось: «Итальянская нация является организмом, цели, жизнь и средства, действия которого превышают силой и длительностью цели, жизнь и средства действия составляющих этот организм отдельных лиц и групп их. Она представляет моральное, политическое и экономическое единство и целиком осуществляется в фашистском государстве». На самом деле в условиях фашистского «морально-политического единства» возрождается на империалистической основе кастовая система, при которой псе граждане распределяются по подчиненным фашистскому государству корпорациям, а классовая борьба и профсоюзная деятельность запрещаются и объявляются государственным преступлением.

  • 1299. Федерализм в России
    Другое Политология

    Система государственных органов субъектов федерации устанавливается ими самостоятельно, но в соответствии с основами конституционного строя РФ и общими принципами организации представительных и исполнительных органов государственной власти, в согласии с федеральным законом. Это направлено на обеспечение единства системы органов Российского государства в целом. Особенно большое значение для единства системы государственной власти имеет то, что федеральные органы исполнительной власти и органы исполнительной власти субъектов федерации образуют единую систему исполнительной власти во всей стране в пределах ведения Российской Федерации и полномочий РФ по предметам совместного ведения федерации и ее субъектов. Для реализации компетенции Российской Федерации (а значит, единого государственного руководства в этих пределах на территории всей страны) федеральные органы исполнительной власти могут создавать свои территориальные органы и назначать соответствующих должностных лиц. Серьезная гарантия единства системы государственной власти, прав федерации состоит в том, что Президент и Правительство РФ обеспечивают осуществление полномочий федеральной государственной власти на всей территории страны.

  • 1300. Федерализм как идеология самоуправляющегося общества
    Другое Политология